Gomer: ¿víctima de la violencia o víctima de la metáfora? (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

2:15 Y la castigaré por la fiestas de los baales
donde les quemaba incienso
y se adornó con su anillo y su
sus joyas
y fue tras sus amantes
pero me olvidó,»
dice el Señor.
ESTROFA IV
2:16 «Entonces, he aquí, la seduciré
y llévala al desierto
y háblale románticamente a su corazón.
2:17 Y allí le daré sus viñas;
y el valle de Acor se convertirá
una puerta de esperanza.
Y allí responderá como en los días de su juventud,
como en los días en que ella subía
de la tierra de Egipto.
2:18 Así será en aquel día,»
dice el Señor.
«Tú me llamarás, ‘Mi Esposo’
y ya no me llamarás,
‘Mi Baal.’
2:19 Borraré los nombres de los Baales
de su boca,
y ya no serán mencionados por su nombre.
ESTROFA V
2:20 Y haré con ellos pacto en aquel día,
con los seres vivos de los campos,
con los peces del mar,
y los reptiles de la tierra.
Arco, espada y armas de guerra,
Voy a borrar de la tierra.
Y los haré acostar en confianza.
2:21 Y te desposaré conmigo eternamente.
Te desposaré conmigo en justicia,
justicia, fidelidad,
y en la compasión.
2:22 Te desposaré conmigo en verdad,
y conoceréis a YHWH.
2:23 Y en aquel día,
responderé»,
dice YWHW.
«Responderé a los cielos,
y ellos responderán a la tierra.
2:24 Y la tierra responderá al grano, al mosto y al aceite;
Y ellos responderán a Jezreel.
2:25 y yo mismo lo sembraré en la tierra,
y mostrará compasión
sobre el que no es compadecido.
Y le diré a ‘No-Mi-Pueblo’,
Pueblo Mío, ustedes son’.
Y él dirá: ‘Dios mío'». 12

Ningún otro libro en el Antiguo Testamento, excepto quizás Jeremías con quien Oseas curiosamente comparte muchas características, resiste el análisis literario fácil (es decir, aislar unidades discretas, percibir principios de organización, identificar hablantes) como lo hace el libro de Oseas. El criterio académico común para marcar el comienzo y el final de un poema es, entre otras cosas, la presencia de un imperativo, el cambio de dirección o tema, la introducción de la fórmula oracular («Así dice YHWH…») o un cambio de poesía a la prosa. En un libro como Oseas, donde los pronombres pueden cambiar de un versículo a otro, los temas son erráticos y, en comparación con otros libros proféticos, la fórmula oracular rara vez se encuentra, existe una diversidad considerable entre los estudiosos sobre cómo dividir los poemas.13 Este estudio coincide con quienes aíslan

2:4–25 como un poema discreto. El argumento es que el imperativo en 2:4 marca un cambio importante tanto en el tono como en el discurso de los versículos anteriores, un cambio de una narración en tercera persona a un discurso en primera persona. El discurso comienza con el llamado del esposo a sus hijos, presumiblemente Jezreel, No-Pitied, y No-My-People (1:3–8), para que se unan a él en sus esfuerzos por “razonar” con su madre. Este discurso en primera persona concluye con el v. 25, donde la reconciliación prevista entre marido y mujer trae consigo la armonía dentro de la familia (ecológica) más amplia, como se indica y se repite en el juego de palabras con los nombres de los niños, v. 24 yizrĕ˓el, v. 25 lō˒ rūḥāmā(h) lō˒ ˓ammî.

En cuanto a la organización del poema, una pista es el uso de citas.14 En los caps. 1 y 3, el profeta se esfuerza mucho en citar a YHWH (1:1,2,4,6,8; 3:1). En 2:4–25, el profeta se esfuerza mucho en citar a su esposa: 2:7 kî ˒omrā(h), 2:9 wĕ˒omrā(h), y 2:14 ˒ăšher ˒omrā(h). Los reclamos de la esposa/Israel (2:7,9,14) se resumen dentro de los reclamos y amenazas del esposo/YHWH (2:8,10,15). En particular, en el centro de su reconciliación prevista está lo que la esposa declarará correctamente, “me llamarás ‘mi esposo’” (2:18).15 Ya no se referirá a él incorrectamente como ‘mi Baal .’

De hecho, todo el cosmos se unirá con el esposo y la esposa en un intercambio de votos donde cada uno responderá (˓ānah) al otro en una letanía de amor (2:20–25). Este uso de citas tanto para el lenguaje humano (2:7, 9, 14) como para el divino (2: 15, 18) 16 y el énfasis en las respuestas y declaraciones correctas dan estructura estrófica y unidad a 2:4–25. El énfasis en lo que se ha dicho y en lo que se dirá le da al lector la impresión de que está escuchando 1) un diálogo que tiene lugar entre un esposo airado y su esposa terca 2:4–15, donde la esposa las afirmaciones erróneas (que significan Israel) se resumen en las contrademandas amenazantes del marido (que significan YHWH); y 2) una escena de cortejo entre un hombre y una mujer (2:16-25) donde el primero amontona lujosas promesas cósmicas sobre la última en un esfuerzo por ganar su amor y devoción.

Este drama de amor, por lo demás sentimental, sería conmovedor si no estuviera mezclado con amenazas de violencia. El papel que juega la violencia sexual en 2:4–25 y otros pasajes bíblicos merece mucha más atención de la que es posible darle aquí.17 Es interesante notar que las amenazas de violencia también sirven para estructurar y dar forma a este poema.

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