Gomer: ¿víctima de la violencia o víctima de la metáfora? (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Además, los eruditos no sólo han descuidado el peculiar carácter literario variopinto del material en Oseas, tampoco han considerado de manera sustancial la importancia del uso de imágenes sexuales y lenguaje ginomórfico por parte de Oseas para describir el carácter volátil de la relación divino-humana.8 Sin duda , la función más útil de este tipo de lenguaje es su alto impacto emotivo. Porque lo que era el caso en el antiguo Israel sigue siendo el caso en los tiempos modernos: hablar sobre el sexo y la sexualidad tiende a provocar, excitar, humillar y cautivar a las personas. Tal lenguaje ciertamente detiene la imaginación.9

No obstante, habiendo concluido que la fuerza de este tipo de imágenes son sus efectos emotivos y que en el centro del motivo está el esfuerzo por transmitir la noción de que la relación entre YHWH e Israel es como la unión marital entre un hombre y una mujer, el El argumento aquí es que los teólogos bíblicos deben ir un paso más allá y considerar las consecuencias de tales imágenes bíblicas. 10 Por lo tanto, el presente estudio, que se ocupa del uso de Oseas de la metáfora del matrimonio para describir la relación de Israel con YHWH, argumenta dos cosas.

Primero, como recurso literario, la metáfora proporciona una visión particular de la naturaleza de YHWH y la relación de Israel en formas que otras metáforas oseánicas no pueden. En segundo lugar, aunque la metáfora del matrimonio sirve como un dispositivo literario eficaz, en la medida en que depende de la imagen del abuso sexual de una mujer para desarrollar y defender su punto, como modelo teológico dominante, la metáfora del matrimonio es limitada, si no arriesgado.

En el primer capítulo de Oseas encontramos el mandato de YHWH al profeta Oseas de casarse con la “mujer infiel”11 Gomer. Extrañamente, el profeta obedece este mandato sin precedentes sin cuestionarlo. Aprendemos también en el cap. 1 de los hijos nacidos de esa unión, Jezreel, No-Miedo, y No-Mi-Pueblo, cuyos nombres simbolizan el alejamiento de Israel de YHWH. En el cap. 3, habiendo perdonado a su esposa sus indiscreciones e infidelidades, Oseas ahora toma las medidas necesarias para restaurar su matrimonio, sus acciones significan el asombroso amor perdonador de YHWH hacia un pueblo recalcitrante lēk ˒ěhab ˒iššā(h) ˒ăhūbt rēa˓ ûmĕnā˒āpet kĕ ˒ahăbat yĕhwāh ˒et bĕnê yiśrā˒ēl (v.1).

Aquí nuevamente observamos al profeta obediente actuando sin protestar en nombre de la deidad. Sin embargo, estos dos capítulos no brindan al lector ninguna pista sobre lo que sintió el profeta acerca de lo que se le ordenó hacer, o cómo se sintió acerca de la mujer Gomer. Además, uno tiene la impresión de que la mujer Gomer asintió en silencio a las propuestas de Oseas.

Mientras que los capítulos primero y tercero abren y cierran con la imagen de la fiel obediencia de Oseas (la misericordia de YHWH, por analogía), en el cap. 2, afortunadamente, el lector puede echar un vistazo a lo que de hecho fue la naturaleza tormentosa de la relación del profeta y su esposa. Cap. 2, por lo tanto, sirve como pieza central poética dramática en el prólogo de los caps. 1–3.

Aquí la poesía se mueve con intensidad variable de un lado a otro, rebotando entre esposo, esposa y YHWH, dramatizando el amargo intercambio entre esposo y esposa, y por analogía, YHWH e Israel. Aquí se desarrollan los detalles de la metáfora. Aquí también se descubre la versatilidad de la metáfora.

ESTROFA I
2:4 «Razonad con vuestra madre, Razonad [con ella]—
porque ella no es mi esposa
¿Y no soy yo su marido?
Que se quite sus señales de infidelidad
de su cara
y su evidencia de adulterio
de entre sus pechos.
2:5 para que no la desnude,
y hazla como el día que nació,
y hazla como el desierto,
y convertirla en tierra árida,
y matarla de sed.
2:6 No tendré piedad de sus hijos,
porque hijos nacidos de ella
infidelidad son ellos.
2:7 Porque su madre les fue infiel (sexualmente),
y dio a luz con vergüenza,
Cuando ella dijo: ‘Déjame ir tras mis amantes,
los que me dan mi pan, mi agua,
mi lana, mi lino, mi aceite y mi licor.
ESTROFA II
2:8 Por tanto, cerraré su camino con espinos;
y cercarla con un muro,
tal que ella no será capaz de encontrar
su manera.
2:9 Si ella persigue a sus amantes,
ella no los alcanzará.
Si los busca, no los encontrará.
[Entonces] dirá ella,
‘Déjame volver a mi primer marido,
porque me era mejor entonces que ahora.
ESTROFA III
2:10 Ella misma no sabía que yo era quien le había dado la
el grano, el vino y el aceite,
y prodigaron sobre ella la plata y el oro que ellos
usado para Baal.
2:11 Por tanto, a su tiempo tomaré mi grano,
y mi vino a la hora señalada,
y quitaré mi lana y mi lino
que cubre su desnudez.
2:12 Ahora expondré sus partes íntimas
ante los ojos de sus amantes.
Y nadie podrá rescatarla de mis manos.
2:13 Y haré cesar todas sus fiestas, sus fiestas,
sus celebraciones de la luna nueva,
y todas sus celebraciones designadas.
2:14 Y devastaré sus vides y sus higueras
que ella dijo,
Estos son los regalos que mis amantes me dieron.

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