Gomer: ¿víctima de la violencia o víctima de la metáfora? (Parte 1)

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Resumen

El uso ingenioso de Oseas de la metáfora del matrimonio para describir la naturaleza de YHWH y la relación de Israel proporciona una visión especial de las relaciones entre lo divino y lo humano. Si bien funciona como un dispositivo literario muy efectivo, plantea serios problemas hermenéuticos para aquellos que están preocupados por los textos bíblicos que pueden interpretarse como una excusa para la violencia contra las mujeres. En el caso de las Escrituras hebreas, en la medida en que la retribución divina se basa en la noción teológica supuestamente sólida de que la deidad tiene el derecho de castigar al pueblo, la imagen de un esposo que toma represalias físicas contra su esposa se vuelve casi inevitable, y su derecho hacerlo incuestionable.

Tras una introducción en la que se plantean algunas cuestiones hermenéuticas, hay una detallada exégesis de Oseas 2,4-25, con especial atención a la imagen de la violencia sexual en los discursos del juicio. Finalmente, luego de una discusión sobre las percepciones y limitaciones de la metáfora del matrimonio, este estudio concluirá con comentarios sobre la importancia y las cuestiones hermenéuticas en juego al tener una diversidad de metáforas para hablar sobre la relación humano-divina.

Para persuadir a los oyentes de la gravedad del mensaje de uno, la primera tarea de un profeta es detener la imaginación de la audiencia. Para convencer a Israel de su necesidad urgente de arrepentirse de la infidelidad de su pacto, el profeta Oseas del siglo VIII hizo uso de una miríada de imágenes poéticas para capturar de varias maneras la naturaleza del afecto y los reclamos de YHWH sobre Israel y retratar la profundidad del alejamiento de Israel. de YHWH. 1

De las catorce o más imágenes que usó para caracterizar la relación de Israel y YHWH, sin embargo, ninguna otra en el corpus de Oseas ha atraído mayor atención de los eruditos que la comparación de Oseas del vínculo del pacto entre YHWH y Israel infiel a la de su relación marital con el ˒ēšet zěnûnîm Gomer. Dado el hecho de que el tema de la prostitución marital domina el prólogo del libro (capítulos 1 a 3) y se alude a su tema a lo largo de los once capítulos restantes del libro, probablemente sea seguro decir que la imagen también tuvo una gran importancia. en la mente del profeta (o la de sus editores).

En el pasado, los eruditos se han preocupado por las cuestiones históricas que propone tal supuesto matrimonio (por ejemplo, las leyes sobre el matrimonio y el divorcio hebreos, la naturaleza de los cultos de fertilidad cananeos y su penetración en las prácticas religiosas hebreas, la fascinante relato del supuesto tormentoso matrimonio de Oseas y Gomer4). Solo recientemente los estudiosos han comenzado a tomar nota de la naturaleza y función peculiarmente literarias de los primeros tres capítulos de Oseas.

5 Gracias a los esfuerzos pioneros de críticos como L. Alonso-Schokel (1960, 1975, 1983), James Muilenburg ( 1969) y otros, en años recientes más y más académicos están comenzando a reconocer que (1) el significado no puede ser abstraído de la forma, (2) el significado de un texto es tanto, si no más, una función de su forma y estructura como lo es su contenido, y (3) de hecho, uno debe tener cuidado con los tipos de preguntas históricas que uno plantea a los textos (y especialmente las conclusiones históricas que se extraen como resultado) dada la composición principalmente literaria de los textos.

Estas máximas se aplican particularmente a la poesía, que caracteriza la mayor parte del material profético. Una característica fundamental de la poesía es su carácter metafórico; y el hecho de que sea metafórico, en muchos casos, mitiga la capacidad de uno para aducir datos históricos precisos. Este es ciertamente el caso de Oseas donde, dado el alto nivel emocional de los discursos, el lenguaje tiende a no ser siempre coherente y lógico, sino más a menudo evocador y ambiguo. Como ha señalado J. Cheryl Exum (333), la poesía es por naturaleza ambigua o “plurisignificativa”, lo que significa que “su poder se deriva de su capacidad para sugerir múltiples significados”.

Esto no es para argumentar que la poesía no tiene base en la realidad. Por más difícil que pueda ser para el lector moderno imaginarse a YHWH ordenando a alguien que lo haga, no hay razón para dudar de que se llevó a cabo un matrimonio entre el profeta Oseas y la zônâ Gomer. Además, suponiendo que alguna vez hubo tal matrimonio, tampoco tenemos motivos para dudar de que los detalles del matrimonio de Oseas con Gomer se ajustaran a las leyes que regían y a la realidad de los matrimonios hebreos del siglo ocho.

En otras palabras (y esto es importante subrayarlo), la atención a la forma y la estructura no es descartar o ignorar intereses diacrónicos a priori en el texto, donde predominan las preguntas sobre la historia que el texto atestigua. En cambio, la premisa de este estudio es que, dejando de lado las preguntas sobre si un matrimonio tuvo lugar o no y los detalles de las costumbres matrimoniales hebreas o los ritos de fertilidad extranjeros, se pueden obtener importantes conocimientos al respetar primero el mensaje del profeta tal como ha sido escrito. nos ha sido transmitido como obra literaria.6