Forma y función del relato del pronunciamiento en la vida de Diógenes Laercio (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

2. Misiones. Hay varias características de una verdadera historia de búsqueda: una persona que hace una solicitud o busca algo de importancia personal de un filósofo o sabio, cierta tensión en la historia, sentida por el lector/oyente, en cuanto a si la búsqueda terminará con éxito. o falla, especialmente si aparecen obstáculos en el camino principal a la meta, y una indicación final de éxito o fracaso. Diógenes Laercio relata la siguiente historia de búsqueda, junto con una versión alternativa de Diocles; estos son los únicos ejemplos que se encuentran en las Vidas (al igual que con las consultas de prueba, las razones de la rareza de este tipo no están claras).

Alguien quería estudiar filosofía con él. Diógenes le dio un atún para que lo llevara y le dijo que lo siguiera. Y cuando por vergüenza el hombre lo tiró y se fue, algún tiempo después al encontrarse con él, [Diógenes] se rió y dijo: “La amistad entre tú y yo se rompió por un atún”. (6.36)

Cuando alguien le dijo: “Pon tus órdenes sobre nosotros, Diógenes”, se lo llevó y le dio un queso para llevar, que costaba medio óbolo. Cuando el otro declinó, comentó: “La amistad entre usted y yo se rompe por un pequeño queso que vale medio óbolo”. (6.36)

Estas historias de declaraciones son más largas y están más desarrolladas que el ochenta y cinco por ciento de los apotegmas de las Vidas; hay una serie de intercambios entre las partes. En cada caso, alguien se acerca al filósofo Diógenes, busca convertirse en estudiante o aprender de él, y luego no logra alcanzar la meta de su búsqueda porque el costo del discipulado es demasiado alto. El comentario final de Diógenes enfatiza la disparidad entre la esperanza y la realidad.

A diferencia del único ejemplo de una búsqueda fallida en los sinópticos (Marcos 10: 17-22 par.), en el que se le pide al hombre rico que venda todo lo que tiene y se lo dé a los pobres antes de que pueda seguir a Jesús y heredar la vida eterna, el sacrificio exigido a estos buscadores por Diógenes parece de muy poca importancia. Sin embargo, como demostró Diógenes, si de verdad querían aprender de él los preceptos de los cínicos, una escuela filosófica que subrayaba que la virtud y la felicidad consisten en el dominio de sí mismo y la independencia, era necesario que superaran el obstáculo de la vergüenza y la vergüenza. antes de que pudieran convertirse en sus seguidores.

Es interesante notar que, aunque se desconoce la identidad de los buscadores, estas historias tienen cierto atractivo emocional para el lector; desde el momento de la solicitud hasta el momento del fracaso, hay compromiso con el buscador, si no simpatía por él.

3. Objeciones. En estas historias, una o más personas critican el comportamiento o el discurso de un filósofo y se lo reprochan. A veces, la objeción se hace en forma de pregunta sobre la razón de tal comportamiento. Dado que la justificación de sus palabras o acciones se solicita implícita o explícitamente en la objeción, una sensación de conflicto y tensión es evidente antes de que el sabio dé su respuesta. Sin embargo, la tensión siempre se resuelve cuando el sabio se reivindica, a menudo con elocuencia y astucia.

Casi el veinte por ciento de las historias de pronunciamiento en las Vidas se clasifican aquí. Ejemplos:
Habiendo sido reprochado una vez por dar limosna a un hombre malo, él [Aristóteles] respondió: “Era el hombre y no su carácter de quien me compadecí”. (5.17)

Cuando le reprocharon no cortejar a un joven, su excusa [la de Bion] fue: “No se puede agarrar un queso blando con un anzuelo”. (4.47)

A uno que lo acusó de vivir con una cortesana, él [Aristippus] le hizo la pregunta: «¿Por qué, hay alguna diferencia entre tomar una casa en la que ha vivido mucha gente antes y tomar una en la que nunca ha vivido nadie?» La respuesta fue «No», continuó, «O de nuevo, ¿entre navegar en un barco en el que 10,000 personas han navegado antes y en uno en el que nadie ha navegado nunca?» «No hay diferencia.» “Entonces no importa”, dijo él, “si la mujer con la que vives ha vivido con muchos o con nadie”. (2.74)
Él [Heráclito] se retiraba al templo de Artemisa y jugaba a los nudillos con los niños; y cuando los efesios se pararon alrededor de él y miraron: “¿Por qué, sinvergüenzas,” dijo, “¿estáis atónitos? ¿No es mejor hacer esto que participar en su vida civil? (9.3)

Aconteció una vez que zarpó para Corinto y, siendo alcanzado por una tormenta, [Aristippus] estaba en gran consternación. Alguien dijo: «Nosotros, los hombres comunes, no estamos alarmados, ¿y ustedes, los filósofos, se han vuelto cobardes?» A esto respondió: “Las vidas en juego en los dos casos no son comparables”. (2.71)
Cuando alguien preguntó: “¿No tienes interés en tu tierra natal?” “Suavemente”, respondió él [Anaxágoras], “estoy muy preocupado por mi patria”, y señaló al cielo. (2.7)

Estos ejemplos ilustran las diferentes formas que toman las historias de objeción. Los dos primeros pasajes son típicos de la mayoría de esta clase, que consta de un breve estímulo y una respuesta verbal. En el tercer ejemplo, la objeción que se suele formular brevemente es seguida por un diálogo verbal extenso entre las partes.

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