Forma espacial en Éxodo 19: 1–8a y en la narrativa más grande del Sinaí (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

A. Moisés en el Monte Sinaí: Exodo 19:20–24 Éxodo 19:20 (“Yahvé descendió [yrd] sobre la cima del monte Sinaí… y Moisés ascendió [‘lh]”)
B. Moisés en la base del Monte Sinaí: Éxodo 19:25–20:20 Éxodo 19:25 (“Moisés descendió [yrd] al pueblo”)
Éxodo 20:21–24:11 (Libro del Pacto—Éxodo 20:23–23:33)

A. Moisés en el monte Sinaí: Éxodo 20:21–24:2 Éxodo 20:21 (“Moisés se acercó [ngš] a las densas tinieblas donde estaba Dios”)
B. Moisés en la base del monte Sinaí: Éxodo 24:3–11 Éxodo 24:3a (Moisés se acercó [bw’]… al pueblo»)
Éxodo 24:12–32:35 (Legislación sacerdotal—Éxodo 25–31)

A. Moisés en el monte Sinaí: Éxodo 24:12–32:14 Éxodo 24:12 (“Yahweh dijo a Moisés: ‘Sube [‘lh] a mí’”)
B. Moisés en la base del Monte Sinaí: Éxodo 32:15–29 Éxodo 32:15 (“Moisés descendió [yrd] de la montaña”)18
Éxodo 34:1–35 (Legislación de la renovación del pacto—Éxodo 34:11–26)

A. Moisés en el monte Sinaí: Éxodo 34:1–28 Éxodo 34:4 (“[Moisés] ascendió [‘lh] al monte Sinaí”)
B. Moisés en la base del monte Sinaí: Éxodo 34:29–35. Éxodo 34:29 (“Cuando Moisés descendió [wayĕhî bĕredet] de la montaña”)

El movimiento de Moisés en el monte Sinaí no solo proporciona estructura a la narración del Sinaí, sino que también se convierte en un dispositivo de forma espacial, en sí mismo, en la forma canónica del texto. Los viajes repetitivos de Moisés a la montaña a menudo interrumpen la progresión de la narración. Los problemas en la secuencia temporal comienzan con la escena inicial, cuando Moisés actúa en una oficina de mediación a la que es designado más tarde (Éxodo 19:9a).19 Pero incluso la designación de Moisés como mediador en la segunda escena interrumpe la narración. pues esperamos un discurso divino dirigido al pueblo en respuesta a su aceptación de la Propuesta de Alianza.20

Luego la narración se detiene por completo en Éxodo 19:20 cuando Moisés asciende a la montaña en medio de la teofanía solo para tener Yahweh niega los mandatos anteriores de que Israel ascendería al Monte Sinaí al sonido de las trompetas. El resultado de este inesperado ascenso de Moisés es que Yahweh promulga el Decálogo solo para Moisés. 21

Finalmente, ya hemos visto en la evaluación de Wellhausen de la narración que estas dislocaciones de la secuencia temporal continúan en las siguientes escenas (Éxodo 20:21; 24:12; 34:1) mientras Moisés asciende repetidamente a la montaña con el mismo propósito de recibir aún más legislación.

Así, en lugar de establecer una secuencia temporal clara en la narración del Sinaí, el movimiento repetitivo de Moisés crea escenas que se yuxtaponen entre sí como los gajos de una naranja. Los ascensos de Moisés brindan el contexto narrativo para la promulgación de distintos códigos legales, que ahora están todos anclados en la única revelación en el Monte Sinaí.

Cada escena, por lo tanto, ofrece ahora una perspectiva diferente sobre el mismo evento central, con el resultado de que la forma canónica de la narración del Sinaí parece ser una serie de imágenes de lo mismo: la revelación de Yahvé en el Monte Sinaí y la entrega de Torá allí. El movimiento repetitivo de Moisés es uno de los dispositivos centrales que permite la promulgación de los distintos códigos legales dentro de esta única revelación de Dios.

El movimiento de Moisés, como dispositivo de forma espacial, obliga al lector a «no proyectar tanto hacia adelante (‘lo que sucede a continuación’) como hacia atrás o hacia los lados» para descubrir la progresión de la narración del Sinaí. Pero el efecto de las técnicas de forma espacial en el lector no termina en este punto, ya que la promulgación de la ley por parte de Yahvé en el Monte Sinaí es un dispositivo de forma espacial adicional. Largas secciones de la legislación, que se correlacionan con el movimiento de Moisés en el Monte Sinaí, suspenden la secuencia temporal de los capítulos a la vez.

A lo largo de estos extensos discursos divinos sobre la ley, el lector pierde repetidamente el sentido del pasado, presente y futuro del tiempo narrado. Pero esta pérdida del tiempo narrado tiene un propósito canónico, pues el resultado es que el tiempo del lector se convierte en el momento significativo para interpretar la promulgación de la Torá “en este día”.22

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