Forma espacial en Éxodo 19: 1–8a y en la narrativa más grande del Sinaí (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Si aplicamos el análisis de las relaciones espaciales de Lotman a la narrativa del Sinaí, entonces las técnicas de forma espacial en los versículos iniciales de Éxodo 19 adquieren un propósito aún más claro. El énfasis en el nuevo escenario del Monte Sinaí va más allá de la geografía para imaginar una montaña cósmica en la que los personajes están claramente ubicados: Yahvé está asociado con la cima de la montaña, Israel está en la base, mientras que Moisés se mueve verticalmente entre ellos.

Los redactores han podido ampliar el papel de Moisés para incluir la función de un mediador sacerdotal al ubicar a los tres personajes dentro del escenario del Monte Sinaí. El papel adicional de Moisés como mediador en la forma canónica del texto se logra acentuando su movimiento vertical entre Yahvé e Israel. La subida de Moisés a Dios en Éx 19,2b para recibir la Propuesta de Alianza obliga al lector a interpretar su acercamiento (bw’) al pueblo en Éx 19,7 como un descenso, mientras que su regreso (šwb) de la respuesta del pueblo a Yahvé en Éxodo 19:8b también debe leerse como un ascenso a Yahvé.

Así, en la forma canónica de la narración del Sinaí, Moisés se asemeja a un mediador, que mantiene la distancia y los límites claros entre Yahvé e Israel, además de su papel anterior como profeta comisionado o maestro de la ley deuteronómica.

El movimiento vertical de Moisés como mediador en el monte Sinaí se convierte incluso en el principal dispositivo estructurador de la forma canónica de la Propuesta de Alianza. Su movimiento entre Yahvé e Israel establece una cierta simetría entre los acontecimientos en la cumbre del monte Sinaí y en su base. La simetría de la perícopa se mantiene por la repetición del verbo “llamar” (qr’, Éx 19,3b, 7ab) y por la repetición de la divina Propuesta de Alianza en la cumbre del Sinaí (Éx 19,3b– 6) como narra el discurso de Moisés en la base de la Montaña (Ex 19:7b). Esta estructura se puede ilustrar en el gráfico de la página 95.

Así, el movimiento de Moisés como mediador estructura la forma canónica de la Propuesta de Alianza y refuerza las relaciones espaciales entre personajes: Israel, Moisés y Yahvé en torno al monte Sinaí. Pero la reestructuración de la Propuesta de Alianza deuteronómica en torno al movimiento vertical de Moisés también impone un nuevo límite a esta perícopa en * su actual contexto canónico.

El regreso (šwb) a Yahvé en Éx 19,8b de la aceptación del pueblo debe leerse como una ascensión de Moisés, que inicia una nueva escena. Los límites de la escena introductoria en la forma canónica de la narración del Sinaí, por lo tanto, consisten en Éxodo 19:1–8a.

En resumen, el lector se ve forzado continuamente a detener el avance de Éxodo 19:1–8a porque los redactores utilizan técnicas de forma espacial como un medio para vincular distintas tradiciones. Los redactores primero interrumpen la secuencia temporal de la introducción a la narrativa del Sinaí al organizar el itinerario sacerdotal y la tradición de la Montaña de Dios en torno a tres repeticiones, que enfatizan el escenario del Monte Sinaí. Luego, una vez que los dispositivos de forma espacial dejan de actuar, la adición adicional de la propuesta deuteronómica del pacto permite la introducción de personajes dentro del escenario.

La yuxtaposición vertical de Israel, Moisés y Yahvé en el contexto del monte Sinaí establece las relaciones espaciales entre los personajes, mientras que el movimiento de Moisés en el monte Sinaí en Éxodo 19:1–8a refuerza esas relaciones espaciales al convertirse en el dispositivo principal de estructuración dentro del perícopa El resultado es que en la forma canónica de Éxodo 19:1-8a, la Propuesta divina de Alianza está claramente ubicada en la cima del Monte Sinaí, donde se le da a Moisés, solo, y luego se transmite a Israel en la base del Monte Sinaí. montaña.

IV El movimiento de Moisés y la ley: de la forma espacial a la función canónica

La estructura actual de Éxodo 19:1–8a proporciona pistas sobre la estructura más amplia de la forma canónica de la narración del Sinaí. El movimiento repetitivo de Moisés en el Monte Sinaí entre Yahvé e Israel continúa marcando los límites de las sucesivas escenas, lo que luego proporciona el contexto para la promulgación de distintos códigos legales por parte de Yahvé en la montaña cósmica.

En cada escena, por lo tanto, se describe a Moisés desde el principio estando solo en la montaña con Yahvé donde recibe la revelación de la ley, y también acercándose a Israel con la legislación. Por lo tanto, la forma canónica de la narración del Sinaí sigue el progreso de Moisés arriba y abajo de la montaña mientras media cada código legal sucesivo a Israel. Moisés completa seis ciclos completos de viaje entre Yahweh en la cima de la montaña e Israel en la base, que se pueden resumir de la siguiente manera:

Éxodo 19:1–8a (Propuesta de pacto—Éxodo 19:3b–6)
A. Moisés en el monte Sinaí: Éxodo 19:3–6 Éxodo 19:3a (“Moisés ascendió [‘lh] a Dios”)
B. Moisés en la base del monte Sinaí: Éxodo 19:7–8a Éxodo 19:7a (“Moisés se acercó [bw’]…al pueblo”)
Éxodo 19:8b–19 (teofanía)
A. Moisés en el monte Sinaí: Éxodo 19:8b–13 Éxodo 19:8b (“Moisés devolvió [šwb] las palabras del pueblo a Yahvé”)
B. Moisés en la base del monte Sinaí: Éxodo 19:14–19 Éxodo 19:14 (“Moisés descendió [yrd] de la montaña al pueblo”)
Éxodo 19:20–20:20 (Decálogo—Éxodo 20:2–17)

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