Forma espacial en Éxodo 19: 1–8a y en la narrativa más grande del Sinaí (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

La introducción a la narración del Sinaí ahora progresa de la siguiente manera según las tres repeticiones: avisos temporales (Éxodo 19:1aa, ab), marcadores de la llegada de Israel al desierto del Sinaí (Éxodo 19:1b, 2ab) y campamento ante la Montaña de Dios (Ex 19:2ac, 2b). Varios eruditos han señalado que el desierto de Sinaí en el itinerario sacerdotal sugiere una región desértica en lugar de una montaña específica. 13 El análisis anterior refuerza esta conclusión, pero también demuestra cómo el vínculo del desierto de Sinaí con el La Montaña de Dios sin nombre sienta las bases para el importante papel que desempeñará el Monte Sinaí como el lugar para la revelación de la Torá en la forma canónica de la narrativa del Sinaí.

C La Propuesta Deuteronómica de Pacto

Los eruditos han proporcionado cuatro razones por las que Éxodo 19:3b–8 es una unidad distinta de tradición. Su contenido sugiere una “integridad compositiva propia” (McCarthy: 155). El estilo de la unidad transmite el paralelismo de la poesía en lugar de la narrativa (Patrick: 146–47). El vocabulario es distinto (McCarthy:156). Y finalmente, la función de Éxodo 19:3b-8 al anticipar la conclusión del pacto también lo separa del material circundante (Noth:154).

Un análisis retórico de Éxodo 19:3b–8 ilustra cómo la perícopa está dominada por el discurso divino con la Propuesta de Alianza (Knutson:191–94) y, además, cómo toda la unidad también se organiza en torno a los verbos del habla:
Discurso de Yahvé:
qr’, ’mr en Éxodo 19:3b ’mr, ngd en Éxodo 19:4
Discurso de Moisés:
qr’ en Éxodo 19:7
Discurso de Israel:
‘nh, ‘mr en Éxodo 19:8

La perícopa completa un ciclo completo en el proceso de comunicación con un principio, un medio y un final. Comienza con la Propuesta de Pacto a Moisés en Éxodo 19:3b–6. El punto medio se alcanza cuando Moisés transmite la Propuesta de pacto a Israel, y ellos responden favorablemente en Éxodo 19:7–8a. La perícopa termina cuando Moisés le devuelve la palabra del pueblo a Yahvé en Éxodo 19:8b (Perlitt:168; McCarthy:155 n. 6).

El papel principal de los verbos del habla le da a la perícopa una sensación de indefinición (Zenger: 57–58). La única referencia al escenario en Éxodo 19:3b–8 ocurre en el versículo inicial cuando se nos dice simplemente que Yahweh habló desde la montaña (min-hāhār).15 Incluso con la colocación de Yahweh en la montaña, Moisés y el el pueblo de Israel no está claramente ubicado en el escenario.

Esto se ilustra siguiendo el movimiento de Moisés en la perícopa. Su ubicación en relación con Yahvé y con el pueblo no está definida. No asciende a la montaña al comienzo de la perícopa, sino que simplemente se le da un mensaje para el pueblo. 16 Después del discurso de Yahvé, tampoco se explica en detalle el acercamiento de Moisés al pueblo. Simplemente les trae (bw’) la palabra de Yahweh en Éxodo 19:7a, y luego les devuelve (šwb) su respuesta a Dios (Éxodo 19:8b) (Zenger:58–59).

Al lector no se le dan pistas para ubicar a Moisés en ningún momento en esta perícopa. Él funciona aquí menos como un mediador que mantiene la distancia y los límites claros entre Yahvé e Israel, y más como un profeta o maestro que simplemente lleva la palabra de Yahvé al pueblo. El papel profético de Moisés se refuerza en Éxodo 19:4 cuando Yahvé se dirige a él con la fórmula de encargo “Así dirás a…” (Muilenburg:354).

Sin embargo, se superponen características retóricas adicionales a la Propuesta de Pacto deuteronómico a través del contexto canónico más amplio: Primero, el escenario más específico del Monte Sinaí que fue creado a través de la combinación del itinerario sacerdotal y la tradición del Monte de Dios en Éxodo 19:1– 3a ahora también debe llevarse a través de Éxodo 19:3b–8.

El discurso de Yahvé a Moisés “desde la montaña” en Éxodo 19:3b, por lo tanto, ahora debe interpretarse como la montaña en el desierto de Sinaí: el monte Sinaí. Además, una vez que las técnicas de forma espacial detienen la acción y enfatizan el escenario del Monte Sinaí, la yuxtaposición de la propuesta deuteronómica del pacto en Éxodo 19:3b–8 con Éxodo 19:1–3a permite la introducción de personajes dentro del escenario. . Así, en la forma canónica de la narración del Sinaí, Israel, Moisés y Yahvé se presentan en rápida sucesión en relación con el Monte Sinaí:
Israel acampó allí delante de la montaña
pero Moisés ascendió a Dios
Y Yahweh lo llamó desde la montaña (Éx 19:2b–3ba).17

Aquí, los personajes se yuxtaponen verticalmente, lo que define sus interrelaciones espaciales en el contexto del Monte Sinaí (Rivard:339). Al enfatizar el escenario, las técnicas de forma espacial han proporcionado el contexto narrativo no solo para ubicar claramente a los personajes dentro del escenario, sino también para explorar las relaciones espaciales entre los personajes, donde Yahweh e Israel están separados por el Monte Sinaí y deben comunicarse a través de Moisés

Lotman concluye que “el lenguaje de las relaciones espaciales (dentro de la narrativa) resulta ser uno de los medios básicos para comprender la realidad”. Explica además que “la estructura del espacio de un texto se convierte en un modelo de la estructura del espacio del universo” (217-18).

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