Forma espacial en Éxodo 19: 1–8a y en la narrativa más grande del Sinaí (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Un examen más detenido de estas repeticiones ilustrará el efecto de los dispositivos de forma espacial en el lector. La primera repetición interrumpe inmediatamente la cronología de la narración del Sinaí con la yuxtaposición de las dos cláusulas temporales. El temporal de apertura, la cláusula hace una referencia general al tercer mes, que está claramente ubicado en el tiempo pasado de la narración. La llegada de Israel, por lo tanto, está asociada con su éxodo anterior de Egipto y, por lo tanto, se ubica dentro de una cronología de eventos pasados, que el narrador está contando.

La segunda cláusula temporal, sin embargo, hace referencia a un día específico (bayyôm) en contraste con la referencia más general de “el tercer mes”, mientras que el uso del demostrativo más cercano “en este día”, en oposición al demostrativo más remoto , “en aquel día”, también contrasta con el tiempo pasado del tiempo narrativo que se estableció con la cláusula temporal de apertura.

El resultado es que en lugar de armonizar con la primera cláusula temporal para enfatizar que Israel llegó al desierto de Sinaí en “ese mismo mes” (es decir, el tercer mes después de que salieron de Egipto), la referencia a un día específico en la segunda cláusula temporal La cláusula no solo interrumpe la secuencia cronológica, sino que también cambia de acción anterior para enfatizar un día presente en relación con el lector.

La yuxtaposición de cláusulas temporales contrastantes obliga al lector a suspender el impulso de avance de la narración ya en el versículo inicial de la historia para determinar la hora exacta de la llegada de Israel. El contraste adicional de tiempo entre las dos cláusulas temporales y sus efectos en el lector plantean una pregunta adicional sobre de quién es el día que se narra en la promulgación de la torá en el Monte Sinaí.

La dislocación de la secuencia temporal continúa con la segunda repetición, que enfatiza el escenario de la narrativa del Sinaí. Aquí, el acercamiento de Israel al desierto de Sinaí se informa tanto antes como después del aviso de su partida de Refidim:
vinieron (bw’) al desierto de Sinaí
y partieron de Refidim…. (Éxodo 19:1bb)
y llegaron (bw’) al desierto de Sinaí (Éxodo 19:2ab).

El resultado de este arreglo es que el lector debe suspender una vez más el impulso hacia adelante de la narración, lo que, a su vez, llama la atención sobre el desierto del Sinaí como escenario de la historia.
La organización actual del itinerario sacerdotal en torno a la repetición más que a la secuencia temporal ilustra el uso de la forma espacial. Una vez que la repetición se ha convertido en la característica organizadora del itinerario, también proporciona la base para vincular el itinerario sacerdotal con la tradición preexílica del Monte de Dios en Éxodo 19:2b–3a mediante la creación de una tercera repetición (Van Dyke Parunak:525–48, especialmente 529ff.)

B La Tradición de la Montaña de Dios

La tradición de la Montaña de Dios en Éxodo 19:2b–3a describe una montaña sin nombre como el lugar donde Israel acampa y donde Moisés asciende a Dios. Esta unidad probablemente funcionó como una introducción a un relato preexílico de la aparición de Elohim a Israel en una montaña cósmica, que ahora continúa más adelante en Éxodo 19.10 El texto dice:

Israel acampó (ḥnh) allí (šām) delante de la montaña (hāhār)
pero Moisés ascendió a Dios (hā’ĕlōhîm) (Éxodo 19:2b–3a).

El vínculo de esta tradición con el itinerario sacerdotal se logra mediante la repetición del verbo “acampar” en la línea de cierre del itinerario sacerdotal (Éx 19,2ac) y en la línea de apertura de la tradición del Monte de Dios (Éx 19: 2b):
Y acamparon (ḥnh) en el desierto (Éxodo 19:2ac)
E Israel acampó (ḥnh) allí (šām) delante de la montaña (hāhār)
(Éxodo 19:2b).

La combinación de estas distintas tradiciones en la forma canónica de la narración del Sinaí afecta la interpretación de la tradición preexílica de la Montaña de Dios, ya que el énfasis en el escenario en el itinerario sacerdotal ahora proporciona una ubicación más específica para la Montaña de Dios sin nombre (hāhār) como en el desierto de Sinaí. La referencia al desierto en la línea final del itinerario sacerdotal (Éxodo 19:2ac) refuerza aún más tal interpretación.

Esta referencia general al desierto aún mantiene su conexión con el desierto más específico del Sinaí en la frase anterior que siempre tuvo en el itinerario sacerdotal, pero ahora también adquiere la función adicional de asociar el desierto del Sinaí (que fue enfatizado en el repetición anterior) con la Montaña de Dios sin nombre en la siguiente oración. 11 Por lo tanto, šām («allí») en Éxodo 19:2b debe leerse en el contexto del desierto de Sinaí, de modo que la montaña, a la que Moisés asciende en Éxodo 19: 3a, ahora se interpreta más naturalmente como el Monte Sinaí. 12

Las técnicas de forma espacial han subvertido la secuencia temporal y han detenido momentáneamente la acción en la introducción a la forma canónica de la narración del Sinaí (Éxodo 19:1–3a) para enfatizar el escenario. El lector, a su vez, se ha visto obligado a “proyectar no tanto hacia adelante (‘lo que sucede a continuación’) como hacia atrás o hacia los lados” para descubrir la progresión de la narración.

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