Forma espacial en Éxodo 19: 1–8a y en la narrativa más grande del Sinaí (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

La distinción entre el «laberinto» de las historias en la narración del Sinaí y el «movimiento natural» de las historias en Génesis señalado por Wellhausen ilustra el contraste entre la forma espacial y Bildungsroman dentro de narrativa bíblica. En las historias familiares de Génesis, la genealogía subraya la secuencia temporal al proporcionar el marco para los personajes y el escenario, lo que asegura que la acción avance para seguir las hazañas de cada heredero prometido. En la narración del Sinaí, por el contrario, la secuencia temporal está subordinada en todas partes a la caracterización y el escenario. Por lo tanto, el enfoque principal en Éxodo 19–34 está en la interrelación de los personajes—Yahvé, Moisés e Israel—dentro del entorno estrictamente definido del Monte Sinaí.

El énfasis en los personajes y el escenario en la narrativa del Sinaí afecta tanto la cronología como la trama. La cronología se suspende casi por completo en Éxodo 19–34, mientras que las referencias temporales que ocurren funcionan más para marcar eventos significativos que para proporcionar una secuencia clara para las acciones.

Por lo tanto, por ejemplo, después de las cláusulas temporales iniciales (Éxodo 19: 1). ), se le dice al lector que la teofanía requirió tres días de preparación y comenzó en un nuevo día (Éxodo 19:10–11, 16), que la ceremonia del pacto comenzó en un nuevo día (Éxodo 24:4b), que Moisés requirió siete días preparación para recibir planes para el tabernáculo en la montaña (Éxodo 24:16b), que dos veces permaneció allí cuarenta días (Éxodo 24:18b; 34:28a) y el último viaje también comenzó en un nuevo día (Éxodo 34:4b) , y que la adoración del becerro por parte de Israel (Éxodo 32: 5, 6) y la intercesión de Moisés por ellos después del evento (Éxodo 32:30) también comenzaron en un nuevo día.

En segundo lugar, la acción a lo largo de Éxodo 19–34 está subordinada a un largo discurso de los personajes (principalmente Yahvé), quienes, en su mayor parte, están estacionarios. Así, por ejemplo, Yahvé está situado en la cima de la montaña, mientras que Israel está situado en su base. Moisés es el personaje más activo, pero incluso su movimiento es vertical y circular en el marco de la montaña. Como señaló Wellhausen hace mucho tiempo, el movimiento repetitivo de Moisés parece interrumpir más que dar secuencia a la historia.

El objetivo de este artículo es describir cómo los redactores han empleado técnicas de forma espacial para construir la forma canónica de la narrativa del Sinaí. El enfoque de este estudio será Éxodo 19: 1–8a, que sirve como introducción a la narración. Un examen de esta unidad proporcionará ilustraciones específicas de cómo los redactores han enfatizado el escenario del Monte Sinaí al dar forma a la narración en torno a el movimiento de Moisés.

Finalmente, el papel introductorio de Éxodo 19:1–8a para la subsiguiente promulgación de la ley proporcionará pistas para interpretar el movimiento de Moisés en la narración más amplia del Sinaí como una técnica de forma espacial, que pretende proporcionar un contexto narrativo para las distintas leyes legales. códigos que ahora funcionan como una Torá en la forma canónica del texto. Está más allá del alcance del presente estudio anclar esta redacción en un Sitz im Leben particular.

III Éxodo 19:1–8a

Éxodo 19:1–8a se compone de al menos tres tradiciones distintas: el itinerario sacerdotal en Éxodo 19:1–2a (Abrigos; Cruz:310–17); una tradición preexílica sobre la Montaña de Dios en Éxodo 19:2b–3a; 5 y una propuesta deuteronómica de pacto en Éxodo 19:3b–8 (Noth:157 y Perlitt:167–91). Los dispositivos de forma espacial proporcionan el medio principal por el cual los redactores han interrelacionado estas unidades independientes de tradición. El papel central de los dispositivos de forma espacial para proporcionar la forma canónica a estas diversas tradiciones se hace evidente de inmediato en los primeros versos de la narración del Sinaí.

A El Itinerario Sacerdotal
El itinerario sacerdotal en Éxodo 19:1–2a confronta inmediatamente al lector con un problema de lógica narrativa. La secuencia temporal esperada de este itinerario (en comparación con los otros avisos de itinerario en Éxodo 6 y el resumen de los viajes de Israel en Números 33 7) debe decir:
Israel partió de Rephidim,
y llegaron al desierto de Sinaí,
y acamparon en el desierto
en el tercer “mes”….8

Esta forma del itinerario sigue una secuencia lógica en el orden de los acontecimientos. Los redactores, sin embargo, han interrumpido la secuencia temporal esperada de modo que el itinerario sacerdotal ahora está organizado por dos repeticiones, que enfatizan el tiempo y el escenario de la narración con dos cláusulas temporales y dos avisos de la llegada de Israel al desierto de Sinaí.

Estas interrupciones de la secuencia temporal esperada obligan al lector a «proyectar no tanto hacia adelante (‘lo que sucede a continuación’) como hacia atrás o hacia los lados» para descubrir la progresión de la narración. El texto dice:

En el tercer mes (baḥōdeš haššĕlîšî) después de que el pueblo de Israel se había ido
fuera de la tierra de Egipto
En este mismo día (bayyôm hazzeh)
llegaron (bw’) al desierto de Sinaí
Y partieron de Rephidim
Y llegaron (bw’) al desierto de Sinaí
Y acamparon en el desierto (Éxodo 19:1–2a).

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