¿Existe una falacia del lector codificado? (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Así, la teoría es al pensamiento lo que el poder es a la política… Pero la teoría es también la crítica de la ideología, la expresión de la alienación intelectual, la autocrítica y la reflexión sobre los orígenes de la teoría.
Si bien no existen «métodos infalibles para determinar el significado» en la lectura de textos, y mucho menos en la lectura de textos religiosos, no necesitamos pasar al otro extremo de abogar por el «rescate de la soberanía ilegítima de la teoría».

Si bien las distinciones, como las que existen entre lectores intratextuales, intertextuales y extratextuales, no surgen de la teoría, sino que “surgen en la práctica, en el uso ordinario, y se desarrollan en teorías”, sin embargo, teorías sobre la lectura y los lectores, como todas las teorías, “están condenadas a ‘fallar’ en un punto u otro—’fallar’ en el sentido de no alcanzar la meta del dominio completo…” (Mitchell:9).

(2) La segunda razón de Vorster para la apertura “en muchos sentidos” de la aplicación de la narratología a la interpretación del Nuevo Testamento son las controversias en curso entre los narratólogos. Tomemos el ejemplo del género narrativo que es «muy importante» para Vorster para el lector codificado en los textos del Nuevo Testamento.

En el nivel de los personajes narrativos y el narrador, Chatman aboga por una clara distinción entre el personaje de la historia, con su lector codificado, y el narrador en el discurso, con su lector codificado. Chatman ve una creciente confusión en nuestra interpretación y lectura, si ignoramos esta distinción. Cómo funciona el lector codificado en la presentación de la historia, es decir, cómo funciona en el nivel diegético, debe distinguirse, dice Chatman, de la función del lector codificado en el nivel del autor, en la presentación del discurso por parte del narrador.

El «comentario crítico del narrador… no debe confundirse con los personajes que ven, piensan y juzgan eventos y existentes en el mundo de la historia desde un puesto de observación dentro de ese mundo».
La función del lector codificado en la focalización del narrador, especialmente en la «narración omnisciente» (Sternberg, 1985: 84-128), que es tan importante en la literatura bíblica, es de particular interés para los exegetas bíblicos, especialmente cuando se trata de lo aparentemente narrador “no focalizador” con el poder de la visión del “ojo de Dios”.

Chatman propone diferentes términos para comunicar el “punto de vista” del personaje, para lo cual Chatman propone el término “filtro” para puntos de vista internos a la historia, en oposición al “punto de vista” del narrador, para lo cual Chatman propone el término «sesgo» para puntos de vista externos a la historia. Las vistas internas son “vistas” para el lector codificado, con acceso a la mente de cualquier personaje; las “vistas” externas no son “vistas” sino que ofrecen “conocimiento” para el lector codificado, con acceso a información que ningún personaje tiene.

(3) Una tercera consideración para la aplicabilidad de la teoría del lector codificado a la interpretación del Nuevo Testamento es la extensión de la teoría más allá de la argumentación narrativa para incluir también la gran área del discurso didáctico que encontramos en la literatura epistolar del Nuevo Testamento. Si bien se ha avanzado en un análisis e interpretación más sofisticados del discurso didáctico (Patte: 85–129; Melançon), el tema del lector codificado se ha tratado solo en términos de la tipología de lectores (para Corintios, véase Wuellner: 54–60) .

1.4 La cuarta cuestión está contenida en la afirmación de que el lector codificado tiene que ser construido por el lector real, por el intérprete.

La pregunta principal es: ¿Por qué el lector extratextual inevitablemente debe entrar en escena? ¿Por qué es imposible hablar, incluso teóricamente, del lector codificado sin que el lector/intérprete extratextual tenga que construir “una imagen de un lector imaginario”? ¿Por qué la preocupación tardía por “las limitaciones de la teoría sobre el lector en el texto” que menciona Vorster?

Se puede encontrar una respuesta en la observación de Bruner (37) de que, sin importar cuán grande sea el poder literario de un texto dado, incluido su lector codificado, “el texto real necesita la subjetividad que hace posible [de hecho necesaria] que un lector cree un mundo propio [¡o de ella!]… el mayor regalo del escritor para un lector es ayudarlo [¡o ella!] a convertirse en escritor”.

La alternativa es engañosa en la oración de Vorster que dice «o el lector [está] controlando el texto o el lector [está] siendo controlado por el texto». No se trata de uno u otro, sino de ambos/y en el mejor de los casos, o de ninguno/ni en el peor.

1.5 En el quinto tema quiero volver a un punto planteado anteriormente. La teoría del lector codificado, o “el lector en el texto”, plantea la pregunta: ¿Qué texto? Incluso si enfocamos nuestra discusión solo en el Nuevo Testamento, en lugar del canon del Antiguo y Nuevo Testamento, hay una diferencia en la percepción del lector codificado, e incluso en la concepción de la teoría del lector codificado, si abordar el texto, o si el texto nos es presentado (por “comunidades interpretativas” tales como la comunidad religiosa, o el gremio académico, o la comunidad artística cultural, etc.) en una de las siguientes “materialidades”:

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