¿Existe una falacia del lector codificado? (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen
En contra de la tendencia prevaleciente de ver la experiencia de lectura moldeada únicamente por las cualidades textuales indígenas tal como las define la teoría lingüística y literaria, se destacan seis temas para considerar un enfoque más contextual que sea más sensible a los factores ideológicos, religiosos y materiales que informan a ambos. teoría y práctica de la lectura religiosa.

0. Introducción

Por falacia del lector codificado me refiero a las afirmaciones engañosas que se hacen sobre la interpretación o lectura de textos determinadas por la autonomía del texto y su lector codificado. No discuto el lector codificado como teoría literaria. Cuestiono el valor de la teoría para la lectura y la interpretación, especialmente cuestiono las afirmaciones que en realidad denigran la lectura misma.

El significado para los estudios bíblicos de la teoría literaria en general es un asunto que merece atención. Para Sternberg (1985: 57), los productores y consumidores de teoría literaria deberían ser, como él cree que lo serán, atraídos por la Biblia; pero equilibra las contribuciones que los productores y consumidores de la teoría literaria pueden hacer al estudio de la Biblia con los beneficios que recibirán a cambio.

La afirmación de J. Hillis Miller de que “la lectura es siempre teórica” (289) arroja luz sobre la discusión de la(s) teoría(s) literaria(s) del lector codificado o implícito aplicado a los estudios bíblicos. Entiende por teoría “el desplazamiento en los estudios literarios de un enfoque en el significado de los textos a un enfoque en la forma en que se transmite el significado” (283). El estudio de McKnight de The Bible and the Reader. An Introduction to Literary Criticism (1985) ilustra el punto de Miller

Pero, ¿qué puede explicar el hecho de que en los Estados Unidos, así como en Europa y Sudáfrica, la teoría crítica domine los estudios literarios y, por lo tanto, también los estudios exegéticos religiosos y específicamente bíblicos? Miller ofrece varias razones, pero la que más me interesa es su afirmación de que “el triunfo de la teoría en los estudios literarios estadounidenses… refleja una inconmensurabilidad evidente entre el sistema de signos y su base material”. O, dicho de manera más provocativa, “el triunfo de la teoría es la resistencia a la lectura” (288).

Con esto, Miller quiere decir que “la teoría borra la particularidad del acto único de leer… [y que]… incluso la lectura más vigilante y teóricamente iluminada [como la lectura codificada guiada por la teoría del lector] es la resistencia a [la particularidad del acto único de] leer” (289).

Con estas consideraciones en mente, propongo seis temas de discusión sobre el papel del lector codificado (=el lector implícito o el lector ideal) en la interpretación del Nuevo Testamento.

1. La teoría del lector codificado y el exégeta bíblico

1.1 La primera cuestión que se plantea es la afirmación de que el lector codificado determina la interpretación tanto de las partes de los textos como de los textos en su conjunto.
Esto plantea, a su vez, la siguiente pregunta: ¿Cómo puede tal dispositivo heurístico “determinar”, en sí mismo, la interpretación apropiada o adecuada de textos específicos?

En respuesta a esta pregunta presento dos consideraciones. (1) Ninguna teoría de la literatura, al menos cualquiera de la variedad formalista, estructuralista (lingüística, sociológica o semiótica), puede dar cuenta de lo que hace una interpretación apropiada, dada la particularidad del acto único de leer, o lo que Fowler (18 –21) llama “la lectura como experiencia temporal”. Mitchell (1–10) desafía “la suposición general [mantenida tanto por los críticos literarios como por los exégetas bíblicos] de que todos tienen una teoría que gobierna su práctica… [por lo tanto] el único problema es si uno es consciente de esa teoría.”

Junto con otros que abogan por “el nuevo pragmatismo” en los estudios literarios, Mitchell aboga por reemplazar la prioridad de la teoría por alguna interacción entre la teoría y la práctica. Este punto lo exploraremos más adelante.

(2) Se sigue gastando demasiada energía unilateral en la teoría del lenguaje general y la comunicación textual. Hay una diferencia entre una teoría del lector/audiencia codificado en el lenguaje y la literatura en general, y una teoría del lector codificado en el Nuevo Testamento, ya sea de documentos del Nuevo Testamento individualmente o de “textos como un todo” en términos de la canon. Lo que son los «matices de diferencia» se ha explicado en varios ensayos dedicados al «texto teológico» o «la religión como textura». 2 Sternberg (1985: 48–56) incluso afirma discernir una diferencia lector entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

1.2 La segunda cuestión a plantear es que, si bien hay un lector codificado en cada texto, los lectores reales, como intérpretes críticos o como teóricos de la lectura, tienen percepciones diferentes y variadas de este dispositivo heurístico del lector codificado y sus funciones.

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