Estudios de campo recientes en literatura oral y la cuestión de Sitz Im Leben (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

El jeque también es elogiado en piezas poéticas, generalmente más estructuradas y fijas, aunque se conocen variaciones, y estilizadas de acuerdo con los patrones tradicionales de la poesía de Galla. Sin embargo, incluso aquí, los himnos se cantan en una variedad de ocasiones: en peregrinaciones, en reuniones públicas de oración y fiestas privadas (Andrzejewski: 1972b 1.34 Si hay varias configuraciones para un solo género, entonces una configuración única para múltiples géneros.

No tengo en mente el caso obvio en el que una serie complicada de actividades rituales lleva varios tipos distintos de literatura, como himno, leyenda, oración, bendición. Más bien, estoy hablando de un evento ritual único y definible que es un escenario adecuado e inclusivo para una serie de piezas literarias. Por ejemplo, cuando el adivino yoruba está investigando un caso, tratando de relacionar el problema de un cliente con la gran cantidad de posibilidades sugeridas por su aparato, típicamente recita “versos”. Pero estos no son en absoluto uniformes.

En realidad, consisten en narraciones en prosa (mitos, leyendas o cuentos populares), nombres de alabanza, canciones, encantamientos, proverbios e incluso acertijos (Bascom: 122). Es cierto que los «versos» mismos asumen una cierta estructura típica, por lo que puede decirse que constituyen un género en sí mismos. Pero esto difícilmente anula el hecho de que este meta-género, si se puede usar ese término, consiste en otros géneros distintos, cada uno con su escenario apropiado, entre otros, en esta ocasión de adivinación.

Un ejemplo similar de este fenómeno proviene de América del Sur, entre los indios Pioroa de Venezuela. En las sesiones vespertinas de cánticos inducidos por las drogas, los hombres de la aldea recitan el conocimiento esotérico que protege a la comunidad de todas las enfermedades y contaminaciones, manteniendo a la tribu libre de todos los contaminantes.

Lo que estos hombres realmente cantan son cuentos, mitos, canciones y poemas. Al igual que los versos yoruba, su contenido y características estructurales se relacionan solo de manera vaga y superficial con la ocasión en que se recitan (Kaplan).

Yo

2. Se ha dicho lo suficiente como para sugerir que el género y la ocasión no pueden relacionarse de forma simplista. Las relaciones son variadas, en tipo y grado, y en todos los casos intervienen fuerzas sociológicas, culturales e ideológicas complicadas. Estos van mucho más allá de cuestiones de tema, estilo y forma. Estar alerta a ellos exige que el observador posea un conocimiento íntimo de la sociedad en toda su particularidad.
Si leo bien a los antropólogos, están diciendo algo muy importante para los estudiosos del AT.

La noción de Sitz-im-Leben debe relajarse considerablemente. Debe hacerse el intento de sugerir escenarios o ambientación para un género bíblico sobre la base de textos escritos. Sin esto, se pierde el vínculo entre la literatura y la vida. Pero tales reconstrucciones deberían ser tratadas con mucha más reserva de lo habitual y acompañadas de una investigación sociológica mucho más seria.

Especialmente, los estudiosos del AT deben darse cuenta de que los factores que influyen en la combinación de género y escenario a menudo son externos al contenido y al estilo literario y que las reconstrucciones basadas casi por completo en argumentos literarios internos probablemente tengan fallas graves desde el principio. No puedo concebir a un antropólogo reconstruyendo la ocasión típica de una obra literaria basándose únicamente en sus características literarias. Si lo hiciera, estaría más a menudo equivocado, totalmente equivocado, que acertado.

2.1 Además, debería abandonarse la noción de que cada género estaba asociado con algún escenario primario y definitivo, o al menos tratarse como una posibilidad teórica que tiene poca relevancia para las representaciones reales de la literatura oral. Justo en el punto donde el erudito bíblico podría esperar encontrar una ocasión tan original y típica, el trabajador de campo se enfrenta a una pluralidad de ocasiones, cada una con su propia justeza, su propio vínculo particular con el género en cuestión.

Obviamente, intervienen una serie de factores, y no hay razón para suponer categóricamente que debe haber una relación formal intrínseca entre los elementos genéricos y el entorno. Un género en su entorno oral puede haber sido definido por su escenario, pero también podría no haberlo sido. Todo depende de las diversas fuerzas que actúan en una sociedad dada.

2.2 En resumen, la relación entre género y escenario no es en absoluto una simple cuestión de estilo, estructura y un poco de sociología. Depende de una serie de factores relacionados con el acto de representación en situaciones de analfabetismo. Dada la escasez de datos sociológicos para el AT, el concepto de escenario debe aplicarse de manera menos dogmática y más heurística. Y ciertas conclusiones históricas, teológicas o sociológicas, cuando se basan en gran medida en reconstrucciones de escenarios literarios, deben tratarse con mucha reserva.

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