Estructuralismo francés y análisis narrativo del Ot: Roland Barthes (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

La principal diferencia es que Greimas y Propp han desarrollado modelos narrativos recopilando y analizando un gran número de narraciones para discernir sus rasgos estructurales comunes, mientras que Barthes prefiere trabajar en profundidad con el texto individual para sacar a la luz la forma distintiva en la que se encuentran. cual es la estructura del texto revela su propio significado.

Barthes reconoce la existencia de características estructurales comunes entre los textos, pero su inclusión de referencia a estos modelos narrativos en este artículo no es tanto para identificar la narración bíblica con estos modelos como para señalar la apariencia única en la que el modelo aparece en este caso. . Esto sirve en última instancia a su propio propósito de revelar la diferencia del texto y la pluralidad de significados.

6.1 Al analizar el pasaje en términos del modelo de Greimas en el que la interacción entre los diversos actantes en la narración se reducen a un modelo estructural, Barthes encuentra una curiosa superposición de roles. El patrón narrativo actancial encontrado por Greimas consiste en un sujeto y un objeto de la acción, un remitente y un destinatario que transmiten y reciben el valor del objeto al que se refiere la acción, y el adyuvante y el oponente que apoyan y se oponen al sujeto.

A menudo, el sujeto es también el destinatario, como lo es Jacob en este caso, y ocasionalmente el sujeto puede ser su propio adyuvante, como también es el caso aquí, pero muy raramente el destinatario es también el oponente, como parece ser Dios en esta situación.

Ha convocado a Jacob para que comience este viaje de regreso a casa, y ahora aparece como el antagonista de Jacob en la víspera de la finalización del viaje. Esta superposición paradójica de roles opuestos la encuentra en otros lugares solo en la trama del chantaje (1971a: 37). Esta observación lleva a Barthes a concluir que esta narración “es estructuralmente muy audaz, lo que corresponde bien al ‘escándalo’ representado por la derrota de Dios” (1971a: 37). Es este tipo de fricción entre significados opuestos que Barthes cree que es el papel del crítico sacar a la luz.

6.2 La comparación de esta narración con las categorías funcionales de Propp le permite iluminar aún más el carácter distintivo de esta historia y, al mismo tiempo, mostrar su estrecha relación con otras narraciones populares. Propp ha encontrado una serie de 31 acciones o «funciones» que se repiten regularmente en secuencia en los muchos cuentos populares rusos que ha analizado.

Barthes señala que las funciones 15-19 de las categorías de Propp se corresponden perfectamente con la estructura de esta narrativa de Jacob. Comenzando con la función 15, ambos tienen un traslado del Héroe de un lugar a otro, un combate entre el Héroe y un Oponente Maligno, la marcación física (u otra) del Héroe, la victoria del Héroe, y finalmente la liquidación de la carencia o infelicidad relacionada con la partida inicial del Héroe (1971a: 38).

Considera que esta narración es un “verdadero estereotipo” del relato popular del difícil paso por un vado custodiado por un espíritu hostil, uno de los tipos de narraciones populares rusas analizadas por Propp.
6.3 Sin embargo, la principal preocupación de Barthes no es probar la congruencia entre las categorías de Propp y la estructura de esta narrativa, sino señalar la forma asindética en que se combinan los elementos de la estructura.

Él nota que los temas de Pasaje, Lucha y Nominación “están combinados pero no ‘desarrollados’” (1971a:39). El estilo está muy abreviado con unidades narrativas yuxtapuestas entre sí sin transiciones lógicas; hay discontinuidades en la legibilidad, etc. Este estilo abreviado y elíptico utilizado aquí en conexión con temas tan profundos le lleva a describir este pasaje como un “montaje metonímico” (1971a: 39).

La lógica de este tipo de estilo metonímico donde las palabras están cargadas de significado no expresado, donde las figuras se identifican vaga o simbólicamente, donde los temas profundos se condensan tan drásticamente que solo se sugieren indirectamente, es la lógica del inconsciente. Así, muchos de los rasgos estilísticos que los primeros críticos literarios atribuyeron a la mano de un redactor bastante tosco, Barthes los encuentra como prueba de la lógica metonímica del inconsciente.

6.4 Concluye reconociendo que este enfoque puede debilitar el peso económico e histórico del texto, cuya realidad no quiere cuestionar, y puede conducir a una especie de “erupción simbólica” de sentido que no es necesariamente religioso, sino él ve que esto tiene la virtud de mantener el significado abierto del texto en lugar de reducirlo a una sola verdad kerigmática.

7.0 No se pueden ofrecer aquí conclusiones en el sentido normal de esa palabra debido al carácter introductorio de este artículo. Más bien, lo que se dará son algunas críticas iniciales del trabajo de Barthes seguidas de una indicación de cuál puede ser la implicación más importante que tiene para el estudio de la narrativa del AT.
7.1 El enfoque de Barthes ha sido atacado por su “subjetividad”.

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