Estructura y retórica narrativa en Génesis 2-3: Reflexiones sobre el problema de las metodologías exegéticas estructuralistas no convergentes (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Yahvéh parece ser la fuente creadora de esta dialéctica. En última instancia, él es la fuente de su propia Aufhebung, ya que las oposiciones dialécticas deben dar como resultado resoluciones integradoras, vistas fenomenológicamente.

A Yahweh pertenece el poder especial de crear polaridades dialécticas. Sin embargo, son distintivamente y peculiarmente resuelta en la conciencia humana, no divina, ¡en sí misma dialéctica y Aufhebung!

2.11 Las oposiciones son inherentemente inestables. Para volverse existencial, a partir de la base de la existencia pura, Yahvé crea un ser no calificado. Sartreano: El ser-en-sí surge de la nihilización de la nada primordial. Tal creación es estable, incluso con la intrusión potencial del reino exterior en la forma de los Dos Árboles. Sin embargo, Yahvé puso al hombre en este mundo, como para sí mismo, por así decirlo. El hombre puede anular la simple existencia en la reflexividad.

El hombre tiene la potencialidad de llevar el exterior al interior porque no es un simple ser, sino un ser reflexivo en su estado activo prerreflexivo. Los Árboles son el medio por el cual el hombre llega a la plena autorreflexión, anulando la oposición representada por el Jardín. El hombre es destructor (Siva más que Prometeo) en que la reflectividad, una vez ganada, no se puede deshacer. Aquí, la historia presenta el nacimiento del hombre como una conciencia, que es trascendente y trascendente como la de Yahvé, pero al mismo tiempo un derrocamiento de la de Yahvé, por lo tanto, una Aufhebung. En este sentido, la estructura actancial revelada por la dialéctica de adentro-afuera sería:
estado primordial unificado → (objetivo → dialéctica subjetiva) → Aufhebung en reflectividad reintegrada

2.111 Adentro-afuera puede verse como una proyección de la espacialidad de la conciencia. En este caso, se proyecta narrativamente el desarrollo de la conciencia como subjetividad. Las estructuras actanciales narrativas objetivas se basan en la dialéctica actancial de la conciencia. Aquí, la estructura subjetiva es más importante para la historia que el objetivo.

2.112 El tiempo está implícito como un nisus. Una vez que el proceso de emergencia de la reflectividad ha comenzado, no puede revertirse ni detenerse. La situación creada por Yahvé debe conducir al surgimiento de una humanidad autorreflexiva. Mientras el hombre pierde para siempre el ser simple sin cualificación del Jardín, gana autorreflexión: conocimiento-de. Es una caída de la inocencia al conocimiento autorreflexivo del bien y del mal. La pérdida es ganancia y la ganancia es pérdida: todas las valencias se invierten. El hombre mira con nostalgia un entonces que no puede ser ahora.

2.113 Bajo esta luz, el ahora que ofrece el Árbol de la Vida es una contradicción. Para llegar al ser autorreflexivo, uno debe ser consciente de la muerte. La vida se gana sólo a costa de la muerte, que es una inversión y una Aufhebung. Comer de ese Árbol contradiría la conciencia que es esencial para el nuevo estado del hombre. La vida se convertiría entonces en muerte, otra inversión.

El hombre debe ser expulsado a vivir en el mundo apropiado a su nuevo estado. Ha traído el mundo exterior al Jardín y debe ser enviado para restaurar una apariencia de equilibrio: el exterior debe ser desterrado del interior. Sin embargo, Yahweh mismo trajo el exterior al interior y estableció este conflicto inevitable. Interior es igual a cognitivo; exterior es igual a reflexivo.

2.114 Se pueden encontrar otras dialécticas de oposición/inversión en las representaciones espaciales de arriba-abajo, mío-no-mío, aquí-allá.

2.2 Lo que se desprende del análisis de Jobling es la inversión de valencias. Las cosas no son lo que parecen. La estructura actancial se presta a la apertura semántica, no al cierre. Es una gramática de apertura. ¿En qué se diferencian tales gramáticas de las gramáticas de cierre? ¿Qué señala la diferencia?

El estudio de 3.0 Boomershine traza las múltiples valencias de la narrativa, en gran medida como una serie de códigos. Su interpretación de estos códigos se basa en gran medida en categorías psicoestructurales. El significado semántico de la historia está estructurado sexualmente, uniendo muchas de las valencias. Boomershine nos invita a buscar múltiples valencias a través de la presencia de isomorfismos. La estructura del texto es isomorfa con otras cosas, no necesariamente narraciones o relatos como tales, cuyo valor semántico se apropia al texto a través del isomorfismo sintáctico o estructural. Tales isomorfismos incluyen el conflicto entre Yahweh y el culto a la fertilidad dentro de la historia de Israel hasta ese momento. Otro isomorfismo es la relación arquetípica entre hombre y mujer.

3.01 Implícitamente, Boomershine propone una teoría del significado —o metateoría del significado— basada en el isomorfismo, cf. Carnap. Yo propondría que la tarea del estructuralismo es re-presentar la gramática del isomorfismo polivalente del texto. Al igual que su isomorfismo, la monovalencia o polivalencia del texto —su apertura o cierre— es un rasgo estructural, gramatológico del texto: sincrónico, no diacrónico.

3.1 La introducción de Boomershine de cuatro elementos de técnica narrativa también señala varias áreas dentro de las cuales son evidentes las inversiones de valencia: punto de vista, normas de juicio y distancia. El punto de vista aparente, observador omnisciente, entra en conflicto con los sentimientos e identificación de la audiencia.

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