Estructura mítica y significado en la marca: elementos de un análisis Lévi-Straussiano (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Al aplicar a Jesús el título o la imagen de “Hijo del hombre”, la narración de Marcos coloca a Jesús dentro de un patrón de expectativa del tiempo del fin.

Por otro lado,lLa frase “reino de David” parece referirse a expectativas definidas de naturaleza política, que involucran el derrocamiento de los enemigos políticos de Israel y el establecimiento del pueblo elegido en un nuevo y perfecto reino de David. El elemento común entre el Hijo del hombre y el reino de David es una expectativa definida. A nivel del contenido latente ambos comparten la connotación de “lo esperado”.
3.36 En contraposición, “Hijo de Dios” y “reino de Dios” comparten la connotación de “lo sorprendente”.

Hijo de Dios no era un título o imagen de una figura esperada en el sentido de Hijo del hombre, sino más bien una designación más general, dentro de las escrituras hebreas, o algún individuo (especialmente el rey) o algún grupo (Israel) «legitimado». por Dios, es decir, especialmente elegidos y comisionados por Dios (Fohrer: 349–353)16. Que Dios así eligió a Jesús de Nazaret, llamándolo “mi Hijo amado” (1:11), es el tema sorprendente de la escena del bautismo de Marcos.

En la escena de la transfiguración de Marcos, Pedro escucha la voz (de Dios) que llama a Jesús “mi Hijo amado” y se sorprende (9:6–7). Tanto los espíritus que presencian los exorcismos de Jesús como el centurión que presencia la crucifixión de Jesús expresan sorpresa al reconocer a Jesús como el Hijo de Dios. El Jesús de Markan busca en sus parábolas dilucidar la naturaleza del reino de Dios y dar testimonio de su realidad presente. Pero las parábolas a menudo se malinterpretan; el reino de Dios sorprende. Así, la oposición fundamental del esquema teológico, la oposición no manifiesta que subyace a los términos opuestos manifestados en la narrativa de Markan, es lo sorprendente frente a lo esperado.

3.37 En el Evangelio de Marcos, Jesús se refiere a sí mismo como el Hijo del hombre, y otros se refieren a él como el Hijo de Dios. La vida y la muerte de Jesús combinan un poder esperado y una sorprendente obediencia al sufrimiento17 de una manera que fusiona los roles de Hijo del hombre e Hijo de Dios. En el Evangelio de Marcos, se proclama que el reino de David está “viniendo” (11:10), y se proclama que el reino de Dios está “cerca” (1:15). Así, en cuanto al contenido latente, en Jesucristo se dan tanto lo esperado como lo sorprendente; las expectativas están sobrellenadas. Lo sorprendente contradice lo esperado no tanto negándolo como cumpliéndolo abrumadoramente.

He analizado los órdenes sociológico, epistemológico y cosmológico de la misma manera: aislando y luego agrupando las relaciones; examinar la secuencia y el esquema; y tratando de aclarar el significado de cada orden. No es posible en este resumen introductorio presentar mis conclusiones provisionales con respecto a estas órdenes. Me permito simplemente sugerir que mis hallazgos han sido consistentes con los que he esbozado aquí y han contribuido significativamente a mi comprensión general de Mark.

3.5 Integración Global y la Fórmula

3.51 Examinar la narrativa un orden a la vez de manera analítica deja al lector con una visión fragmentada del Evangelio de Marcos. Sin embargo, en sus contextos, las narrativas míticas generalmente se leen o escuchan de manera holística; de hecho, postula el antropólogo Lévi-Strauss, las órdenes “no pueden ser separadas por la mente nativa” (1967: 13-14). Nuestra tarea sintética implica, en términos de Lévi-Strauss, la “integración global” de los esquemas.

He empleado los términos de las oposiciones fundamentales de cada orden en mi integración global. Este proceso nos brinda nuevos esquemas con nuevos pares opuestos que se mueven hacia la mediación y nuevas oposiciones fundamentales subyacentes, todo en un nivel más alto de abstracción. Los órdenes geográfico, calendárico y teológico pueden integrarse de tres maneras, como se ilustra en la figura 6: geográfico con calendárico, calendárico con teológico, teológico con geográfico. Debido a que cada uno de estos tres esquemas integrados apunta hacia la misma oposición fundamental, discutiré solo el tercero.
Fig. 6. Integración global: órdenes geográfico, calendárico y teológico

3.52 Cuando se integran las oposiciones fundamentales de los esquemas teológico y geográfico, el esquema resultante consta de tres oposiciones binarias: una oposición fundamental de rigidez versus dinamismo, reemplazada por una oposición de Orden esperado versus Caos sorprendente, a su vez reemplazada por una oposición del Caos esperado vs. Sorpresa no ordenante.

En el Evangelio de Marcos, el “Orden esperado” está representado por los líderes religiosos judíos que se oponen al “Caos sorprendente” causado por la curación y la enseñanza de Jesús. El conflicto entre los que están del lado del “Orden esperado” y Jesús como el portador del “Caos sorprendente” se introduce con fuerza en las historias de controversia de Markan y Jesús lo enfrenta de frente cuando sube a Jerusalén para la confrontación final. Los capítulos 1 al 12 de Marcos detallan el desarrollo de la oposición “Orden esperado” versus “Caos sorprendente” tal como se narra en el ministerio público de Jesús.

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