Estructura mítica y significado en la marca: elementos de un análisis Lévi-Straussiano (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Esquema de Orden Calendárico

3.23 El intento de mediación se ilustra al comparar la apertura y la situación final de la narración. La narrativa de Markan se abre en un día laborable durante una semana ordinaria, una situación claramente secular en su connotación. A lo largo del desarrollo de la narración, la connotación cambia entre secular y sagrado. Sin embargo, la narración termina en un día de semana (en connotación secular) durante una semana de Pascua (en connotación sagrada).

El día de la semana y la Pascua no son, por supuesto, opuestos lógicos, pero son manifestaciones de polos opuestos de la oposición fundamental, no manifiesta. Al combinar el día de la semana y la Pascua, la situación final de Marcos rompe los lazos de la oposición fundamental entre lo sagrado y lo secular al fusionar los polos en una cosa nueva, un “sagrado mundano” o un “religiosamente secular”11.

El significado o la importancia del orden calendárico del evangelio de Marcos, tal como se desprende de su secuencia y esquema, puede expresarse de la siguiente manera: La historia de Jesucristo rompe y abre las categorías tradicionales de sagrado y secular, o religioso y mundano, de modo que los dos se interpenetran de una manera nueva.

3.24 Así, tanto el orden geográfico como el orden calendárico tienen un significado teológico para el evangelio de Marcos12. Esta no es una conclusión sorprendente ya que el Evangelio de Marcos es una obra teológica, teológica en el sentido de una historia contada dentro y para una comunidad religiosa. En la terminología de Lévi-Strauss, es como si las órdenes estuvieran “provistas de diferentes códigos, siendo cada uno usado según las necesidades del momento, y según su capacidad particular, para transmitir el mismo mensaje” (1967:14).

El orden geográfico y el orden calendárico presentan el mensaje teológico implícitamente en sus propios códigos. Además, el evangelio de Markan incluye una orden teológica con un código teológico explícito.

3.3 Orden teológico

3.31 El último orden a considerar es el orden teológico. Este orden implica un gran número y variedad de relaciones que pueden agruparse en varios subórdenes. Sin embargo, para este presente análisis me ocuparé sólo del orden mayor y de cuatro tipos de relaciones: Jesús es reconocido como Hijo de Dios; Jesús habla (o alguien busca) del reino de Dios; Jesús habla del Hijo del hombre; alguien espera el reino de David. La Figura 4 presenta la secuencia de estas relaciones.

Secuencia de Orden Teológico

3.32 La afirmación de otros de Jesús como el Hijo de Dios forma un marco general para la narración. La frase “Hijo de Dios” aparece tres veces en Marcos: en la introducción (1:1), es decir, el reconocimiento por parte del evangelista; a las 3:11, un reconocimiento por espíritus; y en la crucifixión (15:39), un reconocimiento por parte de un ser humano, el centurión. La designación Hijo de Dios en una forma elaborada o adaptada (que implica un circunloquio del nombre divino) aparece dos veces en Marcos: en 5:7 (“Hijo del Dios Altísimo”), un segundo reconocimiento por espíritus; y en 14:61 (“Hijo del Bendito”), un reconocimiento humano en forma interrogativa (pregunta del sumo sacerdote)13.

Dos veces la palabra “Hijo” es pronunciada por una voz que se supone que es la de Dios: en el bautismo (1:11) y en la transfiguración (9:7). Sin embargo, dentro de este marco de declaraciones del “Hijo de Dios” por parte de otros, la enseñanza sobre el reino de Dios y el Hijo del hombre de Jesús son dominantes. El reino de David se menciona solo una vez, incrustado aproximadamente en el centro de este contexto.

3.33 Nuevamente, el comienzo y el final de la secuencia son significativos. La historia que se abre con una afirmación de Jesucristo, el Hijo de Dios (1:1), se cierra con una búsqueda del reino de Dios (15:43). En el nivel del contenido aparente, el nivel al que se refiere la secuencia, el orden teológico sugiere que la historia de Jesucristo como el Hijo de Dios sirve como trasfondo para la historia más amplia del Hijo del hombre y la continuación de la historia del reino de Dios.

3.34 El esquema del orden teológico se presenta en la Figura 5. Los paralelismos lingüísticos ayudan a establecer los pares opuestos: Hijo de Dios vs. Hijo del hombre y Reino de Dios vs. Reino de David. No es fácil establecer lógicamente ni los dos “reinos” ni los dos “hijos” como más cercanos a la mediación.

Sin embargo, en la narración de Markan, Jesucristo cumple el papel tanto del Hijo de Dios como del Hijo del hombre y, por lo tanto, los media. Por lo tanto, el movimiento hacia la mediación puede entenderse como el movimiento del reino de David frente al reino de Dios al Hijo del hombre frente al Hijo de Dios.

Esquema de Orden Teológico

3.35 ¿Qué connotan estos pares de términos teológicos? En cuanto al “Hijo del hombre”, si se entiende como un título, concepto apocalíptico de “una figura redentora celestial cuya venida a la tierra como juez sería un rasgo del drama del Fin de los tiempos” (ver Perrin, 1974b: 25)15 , o como imagen, símbolo de una historia larga y vital, con una variedad de usos en la apocalíptica judía y el Nuevo Testamento (Perrin, 1974b), “Hijo del hombre” es reconocido como operativo dentro de la esfera de expectativas apocalípticas.

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