Estrategias contemporáneas para leer un texto bíblico (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Así que Ester es una reina de belleza convencional que gana favores y estatus tanto en el harén como con el rey sobre la base de su encanto (2:9, 15, 17). De manera igualmente convencional, también es la hija adoptiva obediente, que hace todo lo que Mardoqueo le dice: no divulga su ascendencia porque Mardoqueo le ha ordenado que no lo haga (2:10, 20); e incluso en el palacio «obedeció a Mardoqueo como cuando la trajeron junto a él” (2:20).

Sin embargo, hay otra dimensión en la imagen de Ester. La escena entre ella y Mardoqueo en el cap. 4, en el que se comunican a través de la frontera entre el interior y el exterior, es crucial para establecerla como la figura central a través de la cual debe llegar la liberación de los judíos, si es que ha de llegar. Mardoqueo en este capítulo la trata por primera vez como adulta en una frase que al mismo tiempo subraya su enajenación de su pueblo y su identidad con él: ‘No pienses que en el palacio del rey escaparás más que todos los demás. judíos’ (4:13).

Ella es indefectiblemente una ajena, pero con la oportunidad de operar como una interna, es decir, con poder. Ester está a la altura de las circunstancias, y el narrador señala, con la oración final de la escena, que Ester se ha hecho cargo: ‘Mardoqueo se fue e hizo todo como Ester le había ordenado’ (4:17), invirtiendo así el lenguaje de 2:10 y 2:20.

A partir de entonces, aunque asuntos de peso como el destino de su pueblo, y la disposición de la mitad del reino o la vida de Amán están en el regalo del rey, Ester es quien está al mando con confianza: su ingenioso juego con los dos banquetes lo prueba. Porque ella no deja escapar de inmediato o en el primer banquete lo que quiere, ya que puede ser peligroso tomar la ‘mitad del reino’ magistral de su soberano au pied de la lettre cuando lo que quiere es la cabeza de su primer ministro ( ¿quién sabe si eso podría ser más de lo que se ofrece?); es más seguro hacer de la aceptación de la segunda invitación por parte del rey una promesa de hacer lo que Ester quiera sin cuantificar fracciones, y al mismo tiempo presentar su propia petición como nada más que ‘hacer lo que el rey ha dicho’ (5:8) .

Hay otro aspecto del papel de Esther sobre el que nos alerta una perspectiva feminista. Si preguntamos cómo se produce el peligro para los judíos, la respuesta es sencilla: a través de la intransigencia de Mardoqueo. ¿Y cómo se evita el peligro? Mardoqueo no tiene nada que ver con eso, excepto para alertar a Ester de los hechos y presionarla.

Es ella quien corre y recoge los pedazos que el honor masculino ha amenazado con hacer de su pueblo. Sin duda, Mardoqueo resuelve el enigma intelectual del cap. 8 bastante bien, pero no ha tenido el ingenio para protegerse en la lucha por el poder que constituye la vida en la corte persa. Ester representa una acción efectiva contra la integridad algo torpe de Mardoqueo.

El libro en su conjunto pretende retratar un triunfo para una mujer. Porque su nombre es el de Ester, y es la historia de su éxito como mujer sobre su educación como mujer tradicional y sobre las expectativas de ella como mujer en la corte persa. Aun así, el final del libro plantea algunas dudas sobre cuán completo es el éxito de ella. Porque en el cap. 9. Observamos que es Mardoqueo quien escribe la carta a los judíos de todo el imperio ordenando la observancia del 14 y 15 de Adar como días de celebración en conmemoración de la victoria lograda (9:20-22). Y los judíos hacen lo que Mardoqueo les ha escrito (9:23).

Pero en 9:29 ‘Ester la Reina’ está escribiendo ‘con plena autoridad esta segunda carta sobre Purim para hacer obligatoria su observancia’, porque su poder necesita ser salvaguardado literariamente. Sin embargo, la lucha aún no ha terminado, ya que posteriormente, al parecer, algún escriba, rompiendo la concordancia gramatical, encuentra necesario agregar ‘y Mardoqueo’ porque a él (debe ser un él) no le importa el sabor de la política. . Y luego, finalmente, Ester se pierde de vista por completo, y el libro mismo se agota con generalidades insulsas sobre Mardoqueo (10:1–3), para todo el mundo, como si la historia realmente hubiera sido sobre él todo el tiempo.2

Sin embargo, la victoria final en la política sexual del Libro de Ester no se encuentra en el libro hebreo, sino en la versión griega con sus ampliaciones. Aquí toda la historia queda enmarcada por narraciones del sueño de Mardoqueo y su interpretación (A 1–11=11:2–12; F 1–10=10:4–11:1). Toda la cadena de eventos se representa así como divinamente prevista y preordenada y, más para el presente propósito, retratando el conflicto de la narración como una lucha entre Mardoqueo y Amán.

Sabemos que el varón finalmente ha sacado a Ester de su triunfo cuando en 2 Macabeos escuchamos que el día de la celebración (que había surgido principalmente a través del coraje y la astucia de Ester) se menciona como el ‘Día de Mardoqueo’ (15:36). 1
4. Materialismo

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