Escribiendo los errores del mundo: la deconstrucción del texto bíblico en el contexto de las teologías de la liberación (Parte 15) – Estudio Bíblico

XV

El estudio literario de la Biblia tal vez proporcione un ejemplo, en su tensión entre la celebración exuberante de la libertad y la pluralidad metodológica, y el deseo de ser un paradigma coherente que pueda desafiar el paradigma dominante dentro de la política de los estudios bíblicos.

5. Deconstrucción y hermenéutica “positiva”

“El tumulto del carnaval, el descaro de la inversión, el cacareo de la iconoclasia: estos son para el materialismo histórico momentos internos, no alternativos a, esa comedia más profunda que es el chiste de la contradicción y su placentera liberación”. (Eagleton, 1981: 170)

He sugerido anteriormente (p. 84) que, de los dos «énfasis» en la deconstrucción, solo uno, el énfasis en la falta de fundamento del producto cultural, sugiere inmediatamente lo político. Pero los dos énfasis no son alternativos (esta distinción tampoco está fundamentada), y debemos considerar la relación entre la liberación y el otro, el “juego libre”, el énfasis en la deconstrucción.

Ya he señalado cómo la experiencia del análisis deconstructivo es en sí misma una experiencia de libertad, y esto lo reconoce Leitch (24-25, 48, 197, 251) cuando habla de una cualidad gozosa, utópica o mesiánica en la deconstrucción derridiana, una cualidad que no puede comprenderse en términos de la crítica ultranegativa que a menudo se considera que es la deconstrucción.

Pertenece al deseo de otra realidad tal como el pensamiento utópico expresa en todas partes. La deconstrucción como juego pertenece al pensamiento del totalmente otro. En los términos de nuestra discusión anterior, podríamos pensar en este “otro” mundo como uno donde el poder no se acumula sino que fluye, y la deconstrucción como juego es precisamente una pre-actuación de tal mundo.

La deconstrucción se reincorpora así a la función crítica de la utopía, el deseo de aquello que lo político, tal como ahora existe, no puede pensar. Entre los marxistas, Jameson ha asumido esta línea de pensamiento de una manera particularmente amplia (69, 103-05, 125, y especialmente la «Conclusión», 281-99). Para Jameson (en palabras de LaCapra), “una ideología hermenéutica negativa que desmitifique debe complementarse con una hermenéutica positiva sensible a la necesidad de la ideología y su elemento a menudo oculto de promesa utópica” (239).

(Otros marxistas que siguen esta línea incluyen a Robbins, sobre la «narrativa fantástica, utópica y de ciencia ficción», 148, y Eagleton, sobre el efecto «utópico» de la literatura misma en los niños culturalmente privados, 1983: 212). Entre las feministas, se podría mencionar la demanda de Daly de nada menos que «felicidad» (362-75), el «texto femenino genuinamente político» de Cixous que «todavía no ha sido escrito y no puede ser predefinido» (Stanton: 78), Adrienne Rich, “Empezamos a concebir un planeta…” (citado por Stanton: 82). (Estos son ejemplos aleatorios entre muchos).

Dussel enfatiza el poder del pensamiento utópico dentro de la liberación del Tercer Mundo (por ejemplo, 20), mientras que Fierro dedica una extensa sección a este tema (257-300). El tratamiento de Fierro de la “teología del juego” como contrapeso a la “teología de la cruz” (295-97, con uso, en particular, de Norman O. Brown) enfoca la crítica de lo político desde el lado de la “teología libidinal”. ”, un tema demasiado trivial/amenazante para gran parte del pensamiento de liberación, pero que un enfoque deconstructivo ciertamente reabrirá. Barthes, en particular, ha notado (y vivido) esta oposición («hay muy pocos escritores que combatan tanto la represión ideológica como la represión libidinal», citó Leitch: 102; cf. Leitch’s full analysis, 102-15). Entre los teólogos, Harvey Cox se ha destacado por mantener ambos en el ámbito.

Para varios comentaristas, es la categoría de “carnaval” la que ayuda a forjar el vínculo entre la política y el “juego” deconstructivo. El carnaval como evento social es la burla por parte de los oprimidos de las estructuras de opresión, a través de un mimetismo irónico por parte del subordinado del dominante, una inversión de roles. Promulga una combinación única de libertad política y libidinal.

“En la danza festiva del carnaval, las identidades individuales se disuelven y las oposiciones sociales se rompen” (Taylor: 15, cf. 158–68). Este tema ha entrado en el debate a través del marxismo, aunque de un tipo muy aberrante, en la obra de Mikhail Bakhtin. “Está claro cómo Bajtín recapitula avant la lettre muchos de los principales motivos de la deconstrucción contemporánea y lo hace, escandalosamente, en un contexto firmemente social” (Eagleton, 1981: 150).

Una vez más, el debate sobre Bajtín se ha centrado principalmente en la crítica literaria, pero LaCapra, como historiador intelectual, convierte lo carnavalesco en su categoría organizadora (usándola para comprender muchas figuras intelectuales, incluso Marx, 318). El “ímpetu carnavalesco” es para él el efecto más importante de Derrida; pero que necesita convertirse en “una crítica general de la sociedad, la política y la cultura” (22).

En mi opinión, debemos tener cuidado de saltar demasiado rápido a cuestiones que tienen que ver con la Biblia y una hermenéutica «positiva», ya que creo que, en la situación de América del Norte, todavía tenemos mucho que tragar lo negativo.

Publicada el
Categorizado como Estudios