Escribiendo los errores del mundo: la deconstrucción del texto bíblico en el contexto de las teologías de la liberación (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Introducción

“Un bloqueo básico, que inhibe tales saltos, es el miedo a estar ‘fuera de control’… la pregunta que está enmascarada/no formulada es ‘¿Fuera de control de quién?’”. (Diario: 410)

En otra parte de este volumen, Kerry Craig y Margret Kristjansson ofrecen una lectura feminista de un pasaje del evangelio en el que hacen uso del método de deconstrucción. Creo que esta conjunción del método literario radical con el compromiso político radical tendrá una importancia incalculable en los estudios bíblicos. Pero todavía está en su infancia. Las feministas y otras eruditas bíblicas de la “liberación” hasta ahora han prestado poca atención a la deconstrucción; ya la inversa, los pocos eruditos bíblicos que le han prestado atención han mostrado poco interés en sus implicaciones políticas.

Esto es a pesar de un vigoroso debate que está teniendo lugar en los círculos feministas y marxistas en general. El presente trabajo explorará esta disyunción. Desarrollaré (más allá de lo que ellos mismos hacen) la teoría de la praxis exegética de Craig y Kristjansson, en relación con corrientes muy amplias de discusión contemporánea.

Plantearé, en breve espacio, muchas cuestiones; a menudo daré el más mínimo esbozo de una encuesta o un argumento. Una consecuencia es que aquí no habrá interacción entre la teoría y la práctica (sobre esta oposición, cf. Phillips arriba, págs. 7-49). Mi preocupación de que nuestro campo de visión sea amplio se refleja en la cantidad y variedad de “Obras Consultadas”; por mucho que la lista haya florecido (y he incluido solo aquellas obras a las que realmente me refiero), todavía parece una selección aleatoria de lo que podría haberse incluido.

En la Parte 1, ofreceré una impresión de la discusión actual; aquí, trataré los estudios bíblicos por separado, porque me parece que han sido poco integrados en la escena más amplia. En la Parte 2 (donde el resumen es aún más despiadado), introduciré de manera estructurada algunas cuestiones teóricas que surgen, intentando (con dificultad) mantener los estudios bíblicos dentro de la discusión en cada punto, ya que tal integración es lo que estoy defendiendo. .

Al afirmar así, en los párrafos medidos del discurso académico, mi programa, desmiento el proceso de producción de este artículo. Al tratar de escribirlo, me he encontrado, en un grado mucho más allá de mi experiencia previa, con un «bloqueo del escritor», y me han convencido de que la única forma de superarlo es escribirlo en el papel mismo.

Percibo dos causas principales (que, como veremos, tienden a agravarse). El primero es un vértigo ante el sinfín de propuestas teóricas (Culler: 17; Eagleton, 1983:198), sobre todo porque la “deconstrucción” es un discurso que mantiene radicalmente abiertas las cuestiones teóricas. La segunda es la amenaza de mala fe para cualquiera que intente ser un hombre feminista (Showalter, 1983), un rico defensor de los pobres, un socialista estadounidense, una existencia cada vez más contradictoria.

Necesito definirme, como maestro y estudioso de la Biblia, ya no como un “proveedor de verdad” para el mundo en general y nadie en particular, sino conscientemente desde una situación profesional específica; esto es difícil para alguien entrenado en la tradición académica «objetiva». El “bloqueo”, concluyo, proviene de mi propia implicación en la escena que trato de interpretar.

Los fragmentos de teoría que resultan tan difíciles de integrar son fragmentos de mí mismo y de mi identidad profesional. El esfuerzo por controlar los fragmentos, por procesarlos en un ensayo “terminado”, conduce a un “descontrol” cada vez más desesperado. La pregunta «simple», por qué ha habido tan poca deconstrucción feminista de la Biblia, genera un sinfín de preguntas adicionales, tanto vertiginosas como amenazantes.

I. Una vista de la escena

A. Consideraciones preliminares

Una forma de pensar sobre los temas es en términos de la conjunción y disyunción de “discursos”, que ocurre en el campo político, en el ámbito del poder (desarrollaré esta afirmación teóricamente en II A más adelante). Craig y Kristjansson unen tres discursos existentes, los de los estudios bíblicos, la deconstrucción y el feminismo; este último lo extenderé al discurso de la “liberación” en general.

Por supuesto, puede haber debate sobre la idoneidad de los términos, pero creo que esto no debe preocuparnos mucho. Me refiero a definiciones «borrosas» en lugar de estrictas: los «significados» de los términos son precisamente los discursos mismos, que no pueden limitarse artificialmente. “Deconstrucción” especificaré un poco, inmediatamente a continuación, para permitir una aclaración preliminar de su posible intersección con la liberación; pero es conveniente diferir cualquier especificación de “liberación” a la sección “Liberación y la Cuestión de la Izquierda Americana (I E)”, siguiendo la visión del escenario extrabíblico.

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