Entre el lector y el texto: una respuesta general (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Propongo que la teoría de la lengua y la cultura de René Girard ayude a explicar esta situación marginal, en Women Recounted, la asociación de lo femenino con el lenguaje y la mediación, afirmando que “el hecho de no resaltar el aspecto político de la problemática relación entre el lenguaje y las mujeres en la Biblia hebrea corre el riesgo de mistificar y validar esta relación” (69). Correctamente afirmó que yo no me ocupaba de la política —o regulación del poder— de la relación de lo femenino con el lenguaje y la mediación. Estoy de acuerdo con ella en que esto debe hacerse.

Pero se va al extremo opuesto de no querer ver nada más que ideología política donde quiera que mire en las historias de hombres y mujeres. ¿Cómo es posible entonces encontrar el poder subversivo de la maternidad dentro de narrativas conceptualizadas patriarcalmente? ¿O cómo es posible encontrar, como lo hace Furman, que “al pluralizar el significado de una prenda de vestir, Rebekah, la esposa de Potifar, y Tamar explotan y, por lo tanto, subvierten el cierre del sistema de representación patriarcal y el código simbólico”? ¿Cómo se desliza esta perspectiva femenina, si no feminista?

Una hermenéutica girardiana ayudará a resolver algunas de estas preguntas, incluso si el intérprete no acepta todos los aspectos de la teoría de Girard. Ofrece iluminación sobre la relación entre signo y víctima y sobre por qué las figuras femeninas en ciertas historias funcionan de manera similar al lenguaje. Y también propone otra intuición: que hay una tradición bíblica de Dios y el narrador poniéndose del lado de la víctima, comenzando con Caín y Abel y alcanzando un ápice en la Biblia hebrea con el Siervo Sufriente del Segundo Isaías y Job, y en el Nuevo Testamento con la crucifixión de Jesús como revelación y desmitificación del mecanismo victimario.

Cuando se pone del lado de la víctima, ¿las narrativas toman parte únicamente de las víctimas masculinas? Si uno responde que Tamar gana sus derechos, Rahab gana su vida y su sustento, Ana gana su fertilidad, Rut consigue su hombre y su hijo para Noemí, etc., todo sin liberarse de un mundo patriarcal y androcéntrico, entonces preguntaría: ¿Qué otro mundo se espera que habiten? Si reducimos el significado al mundo de cualquier texto o tema, hemos vuelto de nuevo a una reductio ad absurdum.

Si el intérprete enfrenta una imagen del mundo del texto con la suya propia y sostiene, en efecto, que uno de los dos debe ser eliminado, entonces ese es un buen ejemplo de un tipo de actualización radical del deseo mimético: el deseo de imitar el modelo. completamente al obtener el poder que (supuestamente) tiene el modelo.

(La otra forma radical es someterse por completo al modelo/rival.) Pero, como dice Gerhart, «la competencia del lector es un concepto esencial porque ‘el ‘todo’ narrativo se ubica entre el texto y la reconstrucción de sus partes por parte del lector». leer o seguir una narración “…no es dominar, sino encontrar eventos cognitivamente aceptables después de todo”.

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