El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

A través del componente central de la estructura, además, la narración de los orígenes introduce también —como ya se indicó en la exposición del segundo criterio metodológico— un marco general de un viaje mitológico, cósmico, a la historia de Jesús que sigue: como la Palabra de Dios hecho carne, vino del mundo de Dios en el mundo de los hombres, que él mismo había creado, para llevar a cabo su misión de revelar al Padre.

Finalmente, a través del proceso de desarrollo de la concretización, la narración de los orígenes también introduce una dimensión fundamental de conflicto y una garantía fundamental de victoria y reivindicación en la historia de Jesús que está a punto de ser contada: al revelar al Padre en y al mundo, el mundo, irónicamente, no lo aceptó ni creyó en él, sino que se le opuso y trató de vencerlo; sin embargo, el mundo no lo logró y, en consecuencia, sólo a los que sí lo aceptaron o creyeron en él se les dio el poder de convertirse en hijos de Dios, con la multitud de beneficios que tal condición implica y conlleva.

B. La narrativa de la vida o carrera pública de Jesús (1:19–17:26)

De acuerdo con la convención biográfica común de una división estructural triple, la narración más bien breve de los orígenes de Jesús de 1: 1-18 es seguida por una narración extensa de su vida pública de carrera. Creo que esta gran división central del Evangelio abarca todo Juan 1:19-17:26, es decir, desde los mismos comienzos del testimonio de Juan acerca del que vendrá después de él (1:19-34) hasta la oración de Jesús al Padre al final de la escena de despedida (17:1-26).

Una vez más, tal demarcación no está exenta de dificultades, especialmente dado el tema muy importante de “la hora” que se utiliza para caracterizar la etapa final del camino de la Palabra de Dios en el mundo, un período de tiempo que comprende un número bastante amplio de eventos o componentes constitutivos. Por lo tanto, también se pueden avanzar razonablemente varias otras opciones, que ofrecen una gama muy amplia de posibilidades.

En primer lugar, uno podría terminar esta división central con 12:11 (1:19–12:11), después del ciclo de eventos de Lázaro (11:1–12:11) y antes del viaje final de Jesús a Jerusalén, al comienzo mismo del cual se anuncia explícitamente la llegada de “la hora” (12:23). En segundo lugar, se podría extender hasta el 12:19 (1:19-12:19), después del episodio de la entrada final a la ciudad (12:12-19) e inmediatamente antes del episodio que contiene la identificación explícita de la llegada de “la hora” de la venida de algunos griegos para ver a Jesús (12:20–36a).

En tercer lugar, uno podría extenderlo aún más hasta 12:50 (1:19–12:50), después de que todos los eventos relacionados con la entrada final a Jerusalén hayan terminado, culminando con el resumen del narrador de 12:36b–50 y Jesús soliloquio de 12:44–50, e inmediatamente antes de la escena de despedida de 13:1–17:26. Esta es, con mucho, la división más común que se encuentra en la literatura académica (Brown: 1.xi–xii; Schnackenburg: 3.1–5; cf. Staley: 66–68). Finalmente, uno podría tomarlo hasta el 19:16 (1:19–19:16), después de la aparición de Jesús ante las autoridades romanas (18:28–19:16) e inmediatamente antes de la escena de la muerte propiamente dicha ( 19:17–42).

Al final, sin embargo, diría que 17:26 es la opción más satisfactoria. En primer lugar, tal delineación lleva esta narración central de la vida pública o carrera de Jesús a un cierre muy apropiado y efectivo con una descripción de los diversos eventos públicos que rodearon la entrada final de Jesús en Jerusalén (12: 12-50), una identificación explícita de la llegada de “la hora” (12:20-23), y la representación de una larga escena de despedida con sus discípulos, donde el significado fundamental y las consecuencias de esta “hora” son revelados y explicados a los discípulos antes a la ocurrencia de sus inminentes eventos culminantes (13:1–17:26).

En segundo lugar, tal narración central sería seguida inmediatamente por la escena del arresto de Jesús en 18:1–12, una escena que pone en movimiento rápido la cadena de eventos que finalmente conducen a su crucifixión y muerte.

Finalmente, con esta escena del arresto al comienzo del cap. 18, Jesús también es separado formalmente de sus discípulos, poniendo así fin a una relación que marca todo el ministerio público, y puesto bajo la custodia y el control de las autoridades gobernantes, permitiendo así los eventos culminantes de “la hora”. para tomar su curso completo y rápido. Dejemos que Juan 1:19–17:26 sirva, por lo tanto, como la narración central de la vida pública o carrera de Jesús en el Evangelio.

Sin embargo, como en el caso de la narración de los orígenes, esta narración de la vida pública o carrera de Jesús resulta ser bastante inusual también. Por un lado, como ya se señaló anteriormente, mientras que las biografías de los hombres santos generalmente siguen un desarrollo temático más que cronológico, el Cuarto Evangelio retrata a Jesús como la Palabra de Dios en términos de un tipo cronológico de presentación, aunque de nuevo con un enfoque exclusivo en su akme.

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