El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Y en términos del tercer eje, hacia el centro, con un más o menos igual énfasis tanto en los patrones narrativos como en los patrones de reacción.

3. Presentar Propuesta. A la luz de la discusión académica anterior, me gustaría establecer en este punto, antes del bosquejo de la trama en sí, los tres criterios metodológicos básicos que se utilizarán en mi propio enfoque de la trama del Evangelio: (a) el Cuarto Evangelio como ejemplo de biografías antiguas; (b) la adopción del Cuarto Evangelio del tema común del viaje o relato del viaje en la narrativa antigua; y (c) el uso del Cuarto Evangelio de la técnica común de patrones de repetición o recurrencia en la narrativa antigua. Es un enfoque que yo caracterizaría como de carácter literario-retórico.

1. El primer criterio metodológico tiene que ver con cuestiones de género y convenciones genéricas. Entonces, para empezar, creo que el Cuarto Evangelio representa un ejemplo de biografía antigua y, como tal, sigue las convenciones básicas de la escritura biográfica antigua (Scholes y Kellogg:210–18; Fairweather:266–75; Cox:45). –65; Aun:46–63); Además, creo que una atención adecuada y una consideración de tales convenciones biográficas pueden ser muy fructíferas para llegar a un acuerdo con la trama del Evangelio. Me limito en este punto a tres convenios muy importantes en este sentido.

En primer lugar, las biografías antiguas suelen presentar un marco estructural triple: una narración inicial de los orígenes y la juventud, una narración central y ampliada de la vida pública o la carrera del héroe, y una narración final de la muerte y un significado duradero. La narración de los orígenes y la narración de la muerte funcionan, por tanto, como un marco para la división central que describe la vida pública o la carrera del héroe; este marco, sin embargo, es en última instancia opcional, de modo que cualquiera de estas divisiones externas o ambas pueden omitirse de cualquier obra (Cox: 54–55; Aune: 27, 47–49).

En segundo lugar, las biografías antiguas presentan generalmente dos tipos diferentes de desarrollo: el cronológico, que sigue un enfoque histórico o temporal de la vida pública del héroe, retratando los hechos individuales de su carrera por orden de ocurrencia; o el tópico, que en cambio sigue un enfoque sistemático, organizando tales eventos en términos de los diferentes aspectos del carácter del héroe (Cox: 55–56; Aune: 31–32).

Así, mientras que el tipo cronológico describe la vida pública del héroe en términos de una sucesión de eventos que conducen gradualmente a su akme —su período más productivo y creativo, que generalmente se dice que comienza a los cuarenta años—, el tipo temático describe la vida pública de el héroe como si fuera un akme continuo (Polman: 171-72).

Finalmente, de acuerdo con las concepciones antiguas del individuo como diádico o orientado al grupo y de la personalidad como estática o inmutable (Malina: 51-70), las biografías antiguas también presentan una visión estilizada del carácter y la carrera del héroe: el héroe no como un personaje. individuo único, sino más bien como un ejemplo de un tipo, cuyo tipo exhibe ciertos rasgos muy característicos o topoi y difiere según el individuo en cuestión, por ejemplo, reyes, generales, poetas, oradores, filósofos (Aune: 28, 32–34).

En el caso del tipo de filósofo, considerado cada vez más como un sabio divino o un hombre santo en el siglo I d.C., estos rasgos constitutivos o topoi se pueden identificar de la siguiente manera (Cox:17–30): sabiduría, perspicacia en la naturaleza humana, preocupación por el bienestar de sus semejantes, el deseo de comunicar sabiduría y un estilo de vida ascético.

Además, el tipo filósofo admite dos subtipos en función del grado de divinidad atribuido al héroe: el hombre santo como hijo de dios o como dios; de nuevo, rasgos o topoi muy específicos distinguen a los primeros de los segundos: ascendencia divina, obra de milagros y malentendidos tanto por parte de los seguidores como de los enemigos (Cox: 30–44).

En general, las biografías de los hombres santos eran de naturaleza tópica, describiendo así su vida entera como un akme continuo.

A la luz de estas convenciones biográficas, la descripción de Jesús en el Cuarto Evangelio se puede resumir fácilmente de la siguiente manera: (1) las tres divisiones del marco estructural general: una narración de los orígenes y la juventud, de la vida o carrera pública, y de muerte y significado duradero—están presentes, aunque su demarcación precisa está muy abierta a discusión e interpretación; (b) se sigue el tipo cronológico de desarrollo, aunque de hecho no se hace distinción entre la vida pública y akme de Jesús (cf. 8:57); y (c) se adopta el tipo del hombre santo y, más específicamente, el subtipo del hombre santo como hijo de dios—además de los cinco rasgos esenciales enumerados arriba, la vida de Jesús también incluye filiación divina, obrar milagros , así como un completo malentendido por parte de todos, incluido su propio círculo de discípulos.

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