El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

En el último extremo del eje, la trama se considera la organización de estos eventos para obtener el máximo efecto emocional e interés temático; en otras palabras, cómo el lector se ve afectado por la historia (Crane:239–40; Friedman:149–51). La distinción contenido/forma se vuelve cada vez más pronunciada, una vez más, de un extremo al otro del eje: la secuencia de eventos se ve cada vez más en términos de sus efectos emocionales.

3. La Trama del Cuarto Evangelio: Enfoques Previos y Metodología

Enfoques tradicionales. Aunque no se prosiguió en tales términos hasta el advenimiento de la crítica literaria y su incorporación explícita de la teoría literaria en los estudios del Nuevo Testamento en la década de 1980, sería bastante incorrecto suponer que el análisis de la trama de los evangelios canónicos fue completamente desconocido y no practicado hasta Recientemente. De hecho, durante todo el período de redacción y crítica de la composición en los estudios del evangelio, desde la década de 1950 hasta la de 1970, se puede detectar en la literatura académica —y sobre todo en la tradición de los comentarios— una preocupación cada vez más aguda por la trama bajo el disfraz de “ estructura”, con más y más atención dedicada al arreglo dado y secuencia de eventos en el evangelio en cuestión.

La literatura académica sobre el Cuarto Evangelio no es una excepción en este sentido. De hecho, una mirada a algunos de los principales comentarios que aparecieron en estas décadas muestra una creciente preocupación por la organización y el desarrollo de la obra en su conjunto.

1. Así, por ejemplo, en su comentario de dos volúmenes sobre Juan de mediados a fines de la década de 1960, R. Brown ofrece una división cuádruple general para el Evangelio, «sugerida por el Evangelio mismo», que consiste en un Prólogo (1: 1 –18), un Libro de Señales (1:19–12:50), un Libro de Gloria (13:1–20:31) y un Epílogo (21) (1:xi–xii, cxxxviii–cxxxix; 2 :xiii-xiv).

Esta división general se explica de la siguiente manera: (a) la primera gran división se refiere en gran medida a los milagros o “señales” de Jesús y los discursos que explican las señales; (b) la segunda gran división desarrolla el tema del regreso de Jesús al Padre o glorificación, con Jesús resucitado como Señor y Dios; c) mientras que los signos del primero anticipan figurativamente la gloria de Jesús para los que creen, la acción del segundo, dirigida a los que creen en los signos, realiza en realidad lo que se esperaba en los signos.

Luego, cada una de estas grandes divisiones se subdivide en secciones más pequeñas (cinco en 1:19–12:50; cuatro en 13:1–20:31), y éstas a su vez se subdividen en unidades más pequeñas de diferentes longitudes. Las diversas divisiones en cuestión, de mayor a menor, se plantean a partir de una combinación de criterios temporales, espaciales, artísticos, genéricos y temático-teológicos, con un decidido énfasis en estos últimos.

2. Desde mediados de la década de 1960 hasta mediados de la década de 1970, apareció gradualmente el comentario en tres volúmenes de R. Schnackenburg sobre el Cuarto Evangelio. Se proporciona un bosquejo muy similar para la estructura del Evangelio, aunque ahora en términos de una división general triple, con la incorporación dada de “el prólogo” en la primera división misma: “Jesús se revela ante el mundo” (1:1 –12:50); «Jesús en el círculo de los suyos» (13: 1–20: 31); y una Conclusión Editorial (21) (1:vii, 2:1, 3:vii).

Sin embargo, como indican los títulos mismos, también se puede detectar un ligero cambio de enfoque en la explicación detrás de tal división: el énfasis ahora se pone más en la audiencia o destinatarios que en el modo o medio de la revelación de Jesús, no tanto signos-figurativos/ glorificación- en realidad, como en Brown, sino mundo/discípulos.

Las grandes divisiones se subdividen nuevamente en varias secciones mucho más pequeñas de diferentes longitudes (quince en la primera; siete en la última), con una subdivisión adicional de las secciones más largas dentro del 13:1 al 20:31 en unidades más pequeñas. El mismo tipo de criterios puede observarse nuevamente en el trabajo: temporales, espaciales, artísticos, genéricos y temático-teológicos, con un claro énfasis también en estos últimos.

3. A principios de la década de 1970, después de la publicación completa de la obra de Brown pero antes de la finalización de la de Schnackenburg, B. Lindars avanzó una división general muy diferente del Evangelio en quince secciones de diferentes longitudes, que comprendían de uno a tres capítulos, con subdivisión adicional en unidades más pequeñas (70–73).

Mientras que el prólogo se incorpora de nuevo dentro de la primera de esas divisiones, Juan 21 también se aparta, una vez más, como la división final, ahora caracterizada como «El Apéndice» (21). Esta estructura propuesta es temático-teológica de cabo a rabo, con una orientación cristológica fundamental en todo, como indica fácilmente la mención muy central y activa de Jesús en todos los títulos de las secciones principales.3

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