El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 16) – Estudio Bíblico

XVI

Por lo tanto, los viajes geográficos repetidos de Jesús muestran que la misión del Padre en y para el mundo debe emprenderse según lo señalado, independientemente de las consecuencias involucradas, a pesar de los cuestionamientos agudos, el rechazo abrumador y la hostilidad severa; del mismo modo, el viaje cósmico mitológico muestra que la misión debe ser llevado a cabo independientemente de su fin designado: arresto, condena y ejecución.

Sólo a través de las pruebas y las derrotas en el mundo, por lo tanto, la enseñanza de Dios puede ser debidamente difundida y la misión debidamente cumplida. En consecuencia, los lectores implícitos del Evangelio son también exhortados a continuar con su propia misión en el mundo, sin importar los peligros o las consecuencias, en obediencia al plan de Dios y siguiendo el ejemplo de Jesús: la comunidad de los creyentes, los hijos de Dios, deben dar mucho y constante fruto si quieren permanecer en la vid de Jesús.

6. Conclusiones

Para empezar, una comparación de la trama propuesta con las propuestas por Culpepper y Staley revela las siguientes características: (a) una discusión igualmente completa y extensa de la trama propuesta; (b) una confianza mucho mayor en criterios externos (convenciones genéricas y literarias), aunque también con plena atención a los criterios internos, más cerca de Staley en este sentido, pero con una discusión mucho más explícita de tales criterios desde el punto de vista de narrativa antigua; (c) con Staley, un claro alejamiento del énfasis en criterios temático-teológicos a favor de criterios artísticos; (d) un uso completo similar de una orientación teórica derivada de la discusión literaria más amplia; y (e) con Staley, un completo abandono de todas las preocupaciones redaccionales-diacrónicas.

El resultado es una lectura de la trama que se basa en el motivo dominante de los repetidos viajes de Jesús, tanto al mundo como al mundo mismo, dentro del marco más amplio de su narración biográfica como la Palabra de Dios hecha carne.

Además, dada la matriz tridimensional propuesta por Egan, caracterizaría mi lectura de la siguiente manera: (a) con respecto al primer eje, hacia el centro del espectro particular-abstracto, con énfasis en el patrón o geometría de la narración, aunque sin pretensiones de una lectura final y definitiva al respecto; (b) con respecto al segundo eje, hacia el fin diacrónico—con énfasis en el elemento dinámico o secuencial de la narración; (c) con respecto al tercer eje, hacia el centro—con énfasis en la correspondencia entre los patrones de la narrativa y los patrones de reacción emocional.

El resultado es una lectura de la trama completa y coherente, tanto en lo que se refiere a la disposición general de los incidentes como a la relación entre los propios incidentes; que incorpora y refleja un sentido muy definido de movimiento y desarrollo, de principio a medio y al final; y eso es muy consciente de la estrecha conexión entre la organización narrativa y el efecto emocional, con la narrativa como un todo estratégico que consta de una variedad bastante compleja de funciones interrelacionadas e interdependientes

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