El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 15) – Estudio Bíblico

XV

Si bien el viaje mitológico y cósmico desde el mundo de Dios establece firmemente los orígenes y la procedencia de Jesús y su mensaje, los repetidos viajes geográficos en el mundo de los seres humanos aseguran una amplia audiencia y difusión de tal enseñanza y por lo tanto una exposición repetida y un desarrollo continuo de tal revelación.

Como resultado, como señalan tanto Culpepper como Staley, los lectores implícitos del Evangelio son de hecho atraídos a la comunidad de creyentes: iniciados, confirmados o reforzados como hijos de Dios, no solo como forma de repitición y recapitulación (Culpepper), sino también por vía de expansión e intensificación (Staley): los hijos de Dios son aquellos que creen en Jesús y cumplen sus mandatos.

b. También abogaría por una función polémica muy fuerte. Una vez más, el motivo dominante del viaje permite a Jesús, como la Palabra de Dios, emprender un ataque amplio y sostenido contra los modos y valores del mundo en general, un mundo cuyo propio gobierno se identifica en última instancia y explícitamente como el mismo Satanás.

A través de su viaje mitológico y cósmico desde el mundo de Dios, Jesús introduce los caminos y valores de Dios en un mundo hostil y hostil gobernado por los poderes demoníacos; a través de sus repetidos viajes geográficos en el mundo mismo, Jesús también procede a cuestionar y atacar los modos y valores fundamentales del mundo; a través de sus repetidas visitas a Jerusalén y su enseñanza recurrente en el Templo, Jesús continúa haciéndolo en la sede misma del poder y en la presencia misma de las reglas inmediatas del mundo.

Como tales, los lectores implícitos del Evangelio también son sistemáticamente diferenciados y separados del mundo en general, sus propios gobernantes inmediatos, así como su gobernante final, el diablo mismo: la comunidad de creyentes, los hijos de Dios, deben ver en sí mismos como profundamente alejados y en desacuerdo con el mundo, los hijos del diablo; de hecho, han sido «quitados» del mundo y ya no son «del mundo».

C. También abogaría por una función admonitoria muy prominente, estrechamente ligada a esta función polémica. El ataque amplio y sostenido al mundo introducido por los viajes de Jesús provoca un contraataque muy definido y sostenido por parte del mundo y su(s) gobernante(s). Los repetidos viajes geográficos de Jesús conducen a un creciente cuestionamiento y rechazo masivo por parte del mundo; sus repetidos viajes a la ciudad de Jerusalén implican no solo cuestionamiento y rechazo sino también abierta hostilidad y persecución, culminando en su traición, arresto, condena y ejecución a manos del mundo; y su viaje mitológico y cósmico al mundo llega a su fin con una salida forzada y cruel del mundo a modo de crucifixión.

En consecuencia, se advierte específicamente a los lectores implícitos del Evangelio que la aceptación de los caminos y valores de Dios en el mundo implica y conlleva una severa oposición del mundo: cuestionamiento directo, rechazo generalizado, hostilidad activa y tal vez incluso la pérdida de la vida misma. : la comunidad de creyentes, los hijos de Dios, no deben esperar sino odio y opresión en y del mundo.

d. Junto a esta función admonitoria, defendería además una clara función consolatoria. A pesar de una reacción tan inevitable e ineludible por parte del mundo, el motivo dominante de viajar también permite una gran cantidad de consuelo y consuelo. Los repetidos viajes geográficos de Jesús tienen cierto éxito en el mundo: hay quienes sí creen en él, quienes aceptan sus afirmaciones y sus enseñanzas; además, tal respuesta va acompañada en todo momento por una multitud de promesas y recompensas, que culminan no solo con la designación de tales creyentes como el nuevo lugar de morada de Dios en el mundo, sino también con la solemne seguridad de sus propios lugares de morada en la casa. de Dios.

De manera similar, el viaje cósmico y mitológico de Jesús no llega a su fin con la muerte a manos del mundo y sus gobernantes, sino que da paso a la resurrección y un regreso glorioso al mundo de Dios, en otras palabras, a victoria sobre el mundo y su(s) gobernante(s).

Como tal, a los lectores implícitos del Evangelio se les asegura además que la aceptación de los caminos y valores de Dios en el mundo implica y conlleva una posición muy privilegiada mientras están en el mundo, la victoria final sobre el mundo y una unión permanente con Dios. en el mundo de arriba: la comunidad de los creyentes, los hijos de Dios, recibirán gloria no sólo en el mundo de los hombres sino también en el mundo de Dios.

mi. Finalmente, también abogaría por una función exhortatoria muy importante. A la luz de tales advertencias y promesas, el motivo dominante del viaje permite también una exhortación y un aliento sostenidos.

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