El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 14) – Estudio Bíblico

XIV

Aunque la muerte de Jesús ciertamente se anticipa en la narración anterior a 18:1–12, es solo con esta escena del arresto que la descripción de estos eventos culminantes comienza en serio. Sirva Juan 18:1–21:25, por lo tanto, como narración de Jesús, de la muerte y significado perdurable en el Evangelio.

Dentro de esta división final del Evangelio, se pueden identificar fácilmente cinco secciones narrativas, todas excepto la primera que involucran varias unidades narrativas. Mientras que las tres primeras secciones describen los eventos preparatorios, las dos últimas se enfocan, respectivamente, en la muerte misma y sus secuelas prometidas.

La última sección también crea una narrativa bastante inusual de la muerte y un significado duradero: aunque la apoteosis del héroe e incluso las apariciones después de la muerte para una despedida final no son desconocidas (Fairweather: 274-75), las apariciones de resurrección ciertamente lo son. A través de tales apariciones se hace realidad la garantía fundamental de victoria y reivindicación introducida en la narración de los orígenes: Jesús ha sobrevivido a la muerte a manos de sus enemigos y ahora puede regresar al mundo de Dios, cerrando así el viaje cósmico.

La primera sección (18:1–12) brinda una introducción: el arresto de Jesús en el jardín más allá del valle de Cedrón por las autoridades gobernantes del mundo, un grupo compuesto por autoridades tanto judías como gentiles y dirigido por el gobernante del mundo. , el malvado; su separación formal del grupo de discípulos; y una señal de su verdadero estatus frente al mundo y sus gobernantes (18:4–8).

Luego, la segunda y la tercera sección proceden a describir la aparición de Jesús ante las autoridades gobernantes en Jerusalén: la segunda ante las autoridades judías (18:13–27) y la tercera ante las autoridades romanas (18:28–19:16). La cuarta sección (19:17–42), la narración de la muerte propiamente dicha, se enfoca en la muerte de Jesús a manos de las autoridades gobernantes fuera de la ciudad, desde el mismo acto de la crucifixión hasta la remoción del cuerpo de la cruz y entierro en un jardín cercano. la quinta y última sección narrativa (20:1–21:25) proporciona las secuelas apropiadas y esperadas de la muerte misma: cuatro apariciones de Jesús resucitado a sus discípulos, tanto en Jerusalén como en Galilea.

Esta sección revela de una manera muy inusual, una vez más, el significado duradero de Jesús: al resucitar de entre los muertos, su misión de revelar al Padre se cumple plena y triunfalmente, su estatus y autoridad frente al mundo y sus gobernantes. son reivindicados y se otorga un sucesor a los discípulos para que puedan proceder a emprender su propia misión en y para el mundo.

Sin embargo, dada la naturaleza de la narración de los orígenes, no se encuentra una descripción directa o un retrato del retorno de la Palabra de Dios del mundo de los hombres al mundo de Dios, es decir, un cierre formal a el viaje mitológico y cósmico de la Palabra introducido en 1:1–18. Sin duda, uno encuentra referencias explícitas a tal regreso de Jesús tanto antes de su muerte (p. ej., 14:1–3; 13:31–3) como después de su muerte (20:17).

En consecuencia, hay ciertamente una conclusión para el viaje mitológico y cósmico presentado en 1:1–18, pero solo a modo de referencia futura por parte del narrador o de Jesús mismo, una vez completada la misión asignada, la Palabra de Dios. Dios vuelve a Dios desde el mundo de los hombres.
A la luz de la narración precedente de la vida o carrera pública, la presente narración de la muerte lleva la trama del Evangelio a un final muy adecuado y eficaz.

En primer lugar, el conflicto fundamental entre la Palabra de Dios y el mundo introducido en 1,1-18 llega a su clímax: el rechazo y la hostilidad crecientes de Jesús durante el curso de su ministerio público, sobre todo en la ciudad de Jerusalén, conduce a su arresto, condenación y ejecución por parte de las autoridades de Jerusalén, tanto gentiles como judías.

En segundo lugar, la seguridad fundamental de la victoria y la reivindicación también llega a su clímax: el final del conflicto, a pesar de todas las apariencias en contrario, dado el arresto, la condena y la ejecución de Jesús, no es en absoluto una muerte para Jesús.

Por un lado, tal fin forma parte —más bien la parte central— de la misión de revelación que le encomendó el Padre y es seguida por su resurrección y sus apariciones, demostrando que la aparente desaparición es en realidad un triunfo de su parte. Por otro lado, tal final también muestra que la autoridad del mundo y sus gobernantes ha sido invalidada y subvertida en un nivel muy fundamental.

5. Las preocupaciones estratégicas y los objetivos de la trama del evangelio

Considero que esta trama propuesta para el Evangelio tiene una serie de preocupaciones y objetivos estratégicos interrelacionados e interdependientes, lo que produce una variedad bastante compleja de funciones estratégicas para el Evangelio en su conjunto:

una. Yo abogaría por una función didáctica muy fuerte en el trabajo. El motivo dominante del viaje permite a Jesús, la Palabra de Dios, participar en una enseñanza amplia y sostenida sobre los caminos y valores de Dios, su propio estado o identidad como Palabra de Dios y su papel o misión en el mundo que se le ha confiado. por Dios.

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