El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 13) – Estudio Bíblico

XIII

(4) el segundo ciclo de Galilea/Jerusalén (4:1–53/5:1–47), ocasionado por el deseo de evitar más cuestionamientos por parte de las autoridades judías, con una aceptación superficial por parte de muchos y una profecía acompañante de rechazo a Galilea, así como el rechazo absoluto y la hostilidad abierta en Jerusalén; (5) el tercer ciclo de Galilea/Jerusalén (6:1–7:9/7:10–10:39), ocasionado por el deseo de evitar la persecución en Jerusalén, con un rechazo masivo y una creencia muy limitada en Galilea y un rechazo aún más agudo y hostilidad en Jerusalén; y (6) el tercer testimonio (indirecto) de Juan (10:40–42), ocasionado por el deseo de evitar la persecución en Jerusalén y validando el testimonio de Juan acerca de Jesús a la luz del ministerio público en constante expansión de este último.

b. El cuarto y último viaje de Jesús a Jerusalén

Tres de estos patrones repetitivos pueden observarse una vez más en la representación del cuarto y último viaje de Jesús a la ciudad de Jerusalén de 11:1–17:26 (21:25), una visita que contiene en sí misma la conclusión narración de muerte y significado duradero (18:1–21:25). Este viaje final es introducido por el ciclo de eventos de Lázaro (11:1–12:10), que implica un patrón adicional de repetición: dos viajes diferentes a Betania, una ciudad bastante cercana a la propia Jerusalén y, por lo tanto, bastante cercana a la fuente misma de abierta hostilidad (11:1–53; 11:54–12:10); el viaje final como tal se extiende, por lo tanto, desde 12:11 hasta 17:26 (21:25).

1. El primer viaje a Betania (11, 1-54) conduce de nuevo al rechazo y la hostilidad, ahora en términos de una decisión por parte de las autoridades de Jerusalén de dar muerte a Jesús a causa de la resurrección de Lázaro por parte de Jesús (11 :45–53), así como otro retiro de Jesús a un territorio más seguro, ahora Efraín (11:54). La tensión creada por los viajes precedentes a Jerusalén continúa directamente y, de hecho, aumenta con este viaje a Betania, no lejos de Jerusalén.

2. El segundo viaje a Betania (11, 55-12, 10) vuelve a estar directamente motivado por la celebración de una fiesta judía, la fiesta de la Pascua. El viaje conduce una vez más al rechazo y la hostilidad (12:9–11); sin embargo, en este punto no tiene lugar la retirada a un territorio más seguro. En cambio, Jesús procede a Jerusalén para su visita final, una visita que lo llevará directamente a su encarcelamiento y muerte y, por lo tanto, a su «hora».

3. Este viaje final a Jerusalén comienza con un retrato de los eventos públicos que rodearon su entrada misma a la ciudad (12:12-50), en el curso del cual se identifica explícitamente la llegada de “la hora”, y continúa con un larga escena de despedida (13:1–17:26), en el curso de la cual se anticipan los eventos culminantes de “la hora” (el contexto de despedida: 13:1–30) y se revelan y revelan el significado fundamental y las consecuencias de tales eventos. explicado (el discurso de despedida: 13:31-17:26) antes de su ocurrencia.

Como ya se indicó anteriormente, sus componentes finales consisten en la narrativa propia de la muerte y el significado perdurable.

Para resumir, con el uso de los mismos patrones repetitivos empleados en el desarrollo de los tres primeros viajes, el viaje final a Jerusalén continúa desarrollando el rechazo y la hostilidad cada vez mayores de la ciudad hacia Jesús en el curso de su misión en expansión: mientras el ciclo de eventos de Lázaro, con sus repetidas visitas al área inmediata de Jerusalén y su posterior retiro de Jesús por seguridad, prepara el escenario para el viaje final en sí mismo a través de un aumento dramático en la tensión, los eventos iniciales del viaje propiamente dicho muestran claramente que esta visita final se lleva a cabo con el fin señalado de la misión a la vista: la captura y muerte de Jesús a manos de las autoridades gobernantes del mundo y de su propio gobernante, identificado específicamente como el diablo en el transcurso de la escena de despedida ( 13:1–3, 27, 30–31).

C. La narrativa de la muerte de Jesús y su significado duradero (18:1–21:25)

Una vez más, siguiendo la convención biográfica estándar de un marco estructural triple, la narración central y ampliada de la vida o carrera pública de Jesús da paso a una narración final de muerte y significado duradero. Una vez más, dada la argumentación anterior para una descripción de la narración de la vida pública que consiste en Juan 1:19-17:26, creo que la narración de la muerte de Jesús y el significado final se extiende desde la escena del arresto a manos de de las autoridades gobernantes (18:1–12) hasta la aparición final de la resurrección a los discípulos (21:1–25), abarcando así todo Juan 18:1–21:25.

Como tal, esta gran división final del Evangelio se enfoca directamente en los últimos eventos del viaje final de Jesús a la ciudad de Jerusalén y, por lo tanto, en los eventos culminantes de su “hora”, cuya llegada fue explícitamente anunciada al comienzo mismo de este final. visita y cuyo significado y consecuencias fueron posteriormente revelados y explicados a los discípulos en el transcurso de la larga escena de despedida que sigue inmediatamente a esta entrada final.

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