El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

Finalmente, el tercer viaje de 7:10–10:39, que comienza durante la fiesta de los Tabernáculos y se extiende hasta la fiesta de la Dedicación, sigue al tercer y último viaje de Galilea que termina con el rechazo masivo de Jesús (6:1–7 :9). Después de 7:10, por lo tanto, Galilea desaparece por completo de la narración—excepto por el regreso de los discípulos y la aparición final de Jesús en el cap. 21—y Jerusalén se convierte en el foco de atención más importante.

Debe observarse además en este punto que las secciones narrativas que se centran en la figura y el testimonio de Juan proporcionan de hecho un marco adecuado para estos tres ciclos de Galilea/Jerusalén: mientras que el primer ciclo está encerrado por las dos primeras secciones, el segundo y el tercero están rodeados por los dos últimos tramos.

2. Un tercer patrón repetitivo se puede observar además en el trabajo con respecto a estos primeros tres viajes a Jerusalén. Cada viaje conduce a una recepción negativa de algún tipo en la ciudad; de hecho, como en el caso de los viajes de Galilea, se puede observar también en la secuencia dada de estos viajes a Jerusalén una progresión muy definida con respecto a la expansión del ministerio de Jesús: la recepción negativa en cuestión aumenta dramáticamente con cada nuevo viaje.

En el primer viaje de 2:13–3:21, uno encuentra un agudo cuestionamiento de Jesús por parte de las autoridades judías (2:13–22); creencia inicial de muchos debido a sus muchas (no narradas) señales milagrosas en la ciudad, aunque con una nota profética de rechazo, bastante similar a la encontrada en el transcurso del segundo viaje posterior a Galilea, adjuntada por el narrador (2:23 –25); y una total falta de comprensión por parte de uno de los gobernantes de los judíos (3:1–21).

En el segundo viaje de 5:1–47, la nota profética de rechazo comienza nuevamente a hacerse realidad: las señales y declaraciones milagrosas de Jesús conducen al rechazo abierto y la hostilidad activa, con la intención de matarlo por parte de las autoridades judías (5 :16–18).

En el tercer viaje de 7:10–10:42, las continuas declaraciones y señales milagrosas de Jesús conducen a un rechazo y una hostilidad aún mayores, marcados por una serie de intentos de arrestarlo (7:30; 7:32, 44–52; 8:20; 10:39), así como dos intentos de matarlo apedreado (8:59; 10:31), que de hecho dividen este tercer viaje en dos ciclos diferentes de eventos con el mismo clímax (7:10– 8:59; 9:1–10:42).

Con cada viaje a Jerusalén, por lo tanto, uno encuentra, con algunas excepciones muy limitadas de creencia apropiada en él (9: 1-41), un rechazo creciente y una hostilidad abierta, más o menos paralelo al curso final de los viajes repetidos a Galilea, aunque en el último caso es algo más frecuente, y la hostilidad abierta está totalmente ausente.

3. Este último comentario apunta a un cuarto patrón repetitivo dentro de estos primeros tres viajes. Una recepción tan negativa en la ciudad de Jerusalén lleva a Jesús a evitar más problemas y confrontaciones con las autoridades al abandonar la ciudad y emprender un viaje a un territorio más seguro. Por ejemplo, después del primer viaje de 2:13–3:21, Jesús primero parte hacia el campo de Judea (3:22–24), introduciendo así la segunda sección narrativa que trata de Juan (3:22–36); finalmente, también abandona esta área para evitar más interrogatorios por parte de las autoridades judías (4:1–3), lo que da lugar al segundo viaje a Galilea y al segundo ciclo de Galilea/Jerusalén.

Del mismo modo, después del segundo viaje de 5,1–47, Jesús vuelve a salir de Jerusalén para evitar la primera ocasión de abierta hostilidad (5,16–18), dando lugar así al tercer viaje a Jerusalén y al tercero a Galilea/ Ciclo de Jerusalén. Finalmente, después del tercer viaje de 7,10-10,42, Jesús vuelve a salir de Jerusalén para evitar la segunda ocasión de abierta hostilidad, con su doble ciclo y doble atentado contra su vida; cabe señalar que Jesús no sale de la ciudad después del primer intento de matarlo sino sólo después del segundo, aumentando así tremendamente la tensión dramática ocasionada por este tercer viaje. Esta vez, sin embargo, en lugar de Galilea, donde no va más hasta el cap. 21, se dirige a Betania al otro lado del Jordán, lo que da lugar a la tercera y última sección narrativa centrada en Juan (10:40–42).

Para resumir, en 1:19–10:42, uno encuentra la siguiente secuencia de eventos en el ministerio público: (1) el primer testimonio (directo) de Juan a Jesús en Betania al otro lado del Jordán (1:19–34), apuntando hacia la vida pública de Jesús; (2) el primer ciclo de Galilea/Jerusalén (1:35–2:12/2:13–3:21), con una recepción positiva aunque limitada en Galilea y una recepción más bien negativa en Jerusalén, incluyendo cuestionamientos por parte de los autoridades, aceptación superficial por parte de muchos con una profecía de acompañamiento de rechazo por venir, y falta de comprensión por parte de una de las autoridades, pero sin hostilidad abierta; (3) el segundo testimonio (directo) de Juan en el campo de Judea (3:22–36), ocasionado por el primer retiro de Jesús de Jerusalén y que señala el final del ministerio público de Juan a la luz del desarrollo público del ministerio de Jesús.

Publicada el
Categorizado como Estudios