El(los) viaje(s) de la Palabra de Dios: una lectura del argumento del cuarto evangelio (Parte 10) – Estudio Bíblico

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Sin duda, tal enfoque es fácilmente comprensible: como la Palabra de Dios hecha carne en el mundo, todo el ministerio público de Jesús se convierte en su akme. Por otro lado, cuando se sigue un tipo cronológico de desarrollo en la escritura biográfica, los muchos eventos utilizados para describir el curso de la vida pública del héroe, eventos que comprenden una amplia variedad de formas literarias diferentes, como anécdotas, máximas, discursos, catálogos y milagros, generalmente están conectadas entre sí por medio de vagas notas de transición de carácter cronológico, revelando así el carácter inmutable del héroe en forma de pastiche. , con un concepto muy simple de trama en el trabajo (Cox: 55-58).

En el Cuarto Evangelio, sin embargo, el retrato de la vida o carrera pública de Jesús va mucho más allá de una conexión tan sencilla de eventos en gran parte sin relación y revela en cambio un uso mucho más complejo y artístico de tales eventos, un uso mucho más sofisticado de la trama.

Es precisamente en este punto, por lo tanto, que el segundo y el tercer criterio metodológico esbozado anteriormente (el uso extensivo del viaje o motivo del viaje y el uso similarmente extensivo de patrones de repetición) pueden desempeñar un papel importante para llegar a un acuerdo con esta gran cantidad de situaciones. disposición más artística de la vida o carrera pública de Jesús en el Cuarto Evangelio.

En lo que sigue, entonces, me basaré expresamente en ambos criterios para delinear, paso a paso, mi propia lectura de la trama del Evangelio dentro de esta larga narrativa central del ministerio público. Argumentaré, en efecto, a favor del papel central de cuatro viajes diferentes a la ciudad de Jerusalén: 1:19–3:36; 4:1–5:47; 6:1–10:42; y 11:1–17:26 (21:25), cuya última parte (18:1–21:25) constituye la narración de la muerte y el significado duradero; dicho patrón central de repetición implica, además, una serie de otros patrones repetitivos también, aunque con una gran variación en todas partes.

1. Ya he hecho referencia, en la descripción anterior de la narración de los orígenes, a un importante patrón de repetición que consta de secciones narrativas que tratan de la figura y el testimonio de Juan, un patrón de repetición que en última instancia es paralelo a las repetidas referencias a Juan dentro de la propia narrativa de los orígenes; Yo diría, en efecto, que se puede discernir un primer patrón estructural de esta división central del Evangelio en las siguientes secciones que tratan de la relación entre Jesús y Juan: 1:19–34; 3:22–36; y 10:40–42. Así, mientras que las dos primeras secciones rodean el primer viaje a Jerusalén, las dos últimas brindan un marco para el segundo y tercer viaje; como tal, los primeros tres viajes de Jesús a Jerusalén están propiamente encerrados por el testimonio repetido de Juan.

La importancia de estas secciones como marcadores literarios se ve claramente realzada por el uso de referencias cruzadas explícitas dentro de ellas: tanto 3:22–36 (3:25–28, tanto del propio Juan como de sus discípulos) y 10:40– 42 (10:40–41, a través del narrador y las personas que habían escuchado a Juan) remiten a la primera sección de 1:19–34. Estas tres secciones deben leerse, por lo tanto, con referencia directa entre sí.

Su importancia como marcadores literarios se ve reforzada por su longitud decreciente, con cada sección más pequeña que la anterior, lo que refleja no solo la vida pública en expansión de Jesús sino también la vida pública en declive de Juan, tan bien transmitida tanto por la revelación del narrador de 3:24 (el eventual encarcelamiento de Juan) y la propia declaración de Juan de 3:30 (él debe aumentar/yo debo disminuir). En otras palabras, por su propia extensión, estas tres secciones narrativas muestran cómo, a medida que el ministerio de Jesús comienza a desarrollarse, el ministerio de Juan llega a su fin.

El contenido de estas secciones refleja además dicho cambio; de hecho, se puede discernir fácilmente una progresión muy clara con respecto al testimonio de Juan. En primer lugar, en 1:19–34, ubicado en Betania al otro lado del Jordán, antes del comienzo del ministerio público de Jesús, Juan describe su propia identidad y misión, señala la figura del que vendrá después de él. y que es mayor que él, e identifica a Jesús como tal.

Luego, en 3:22–36—situado en el campo de Judea, después del primer gran impulso de la vida pública de Jesús y, de hecho, ocasionado por el propio viaje y ministerio de Jesús en esa área—Juan procede a describir su propia identidad y misión. una vez más, señala el fin señalado de su misión a la luz de la propia misión en expansión de Jesús, y da más testimonio acerca de Jesús.

Finalmente, en 10:40–42—nuevamente en Betania al otro lado del Jordán, después de que una parte significativa de la vida pública de Jesús ya ha transpirado—muchos de los que habían escuchado a Juan en esa área (1:19–34) ahora son retratados como aceptando su testimonio acerca de Jesús como verdadero y, por lo tanto, como creyente en Jesús. A través de la secuencia provista por estas tres secciones, por lo tanto, la expansión designada del ministerio de Jesús en y para el mundo se contrasta directa o indirectamente con el fin designado del propio ministerio de Juan.

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