Elecciones en Cristo (Parte 14) – Estudio Bíblico

XIV

Según Bavinck, se han citado muchas referencias irrelevantes para apoyar esta doctrina; a pesar de eso, sin embargo, se basa, dice, en un concepto bíblico, 54 mientras que también Kuyper es de la opinión de que “estamos plenamente justificados para llevar el concepto del foedus, el pactum, al inter- la vida divina”. 55 Piensa que el punto en cuestión no es la cuestión de si la relación de alianza en el ser divino se nos revela “en terminología completa”, pero sólo “si la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se da en la Escritura por sí misma y quod ad opus salutis de tal manera que encuentra su justa razón”. expresión sólo en el concepto-pacto.”56

¿Cuál es el sentido de hablar de un pactum salutis entre las tres Personas? Bavinck piensa que el motivo básico radica en la sumisión del Hijo al Padre. Esta relación entre el Padre y el Hijo se revela más claramente durante la vida de Cristo en la tierra, pero no comienza con la encarnación. Ya con la encarnación nos ocupamos de la ejecución de la obra encomendada al Hijo. La relación “cae en la eternidad y ya existía durante el tiempo de la Antigua Alianza”57 cuando Cristo ya estaba en el cargo.

La obra de salvación, según el pactum salutis, no deriva de la historia sino de la profundidad del ser trinitario de Dios. Bavinck dice que la alianza entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se revela en todo su esplendor en la doctrina del pactum salutis. Kuyper, sin embargo, ha formulado una pregunta importante con respecto al pactum salutis: “Ahora nos enfrentamos a la pregunta de cómo —si desde la eternidad hubo efectivamente una constitutio mediatoris— eso pudo haber sucedido sin terminar en el triteísmo.

Si ese pactum salutis existiera en la eternidad, ¿no sería entonces una ficción la igualdad, y entonces todavía es posible hablar de la igualdad de ser entre Padre e Hijo? ¿No nos obliga esto, queramos o no, a abandonar la idea de la Trinidad?”58 Kuyper quiere señalar el problema que parece inevitable en el pactum salutis: ¿no implica una relación federal tal independencia de las Personas con entre sí que el triteísmo ya no puede evitarse,59 especialmente cuando en un pactum hay una constitutio mediatoris, y una subordinación del Hijo al Padre, y cuando éstas parecen basarse en un acuerdo que da el pactum su poder y validez? ¿Es aceptable hablar de tal pacto con todas las implicaciones que conlleva?

Todas estas preguntas no son en modo alguno irrelevantes. Esto ya se desprende del hecho de que Barth ha rechazado la doctrina del pactum salutis mientras que Woelderink la ha defendido ardientemente en relación con su crítica de la doctrina de la elección de Barth.

Que el peligro de la formulación triteísta no es en absoluto imaginaria se desprende de muchas discusiones sobre el pactum salutis, por ejemplo, cuando Vos dice que no podemos confundir el pactum salutis con la predestinación, porque en la predestinación las Personas divinas actúan al unísono mientras que en el pactum salutis las Personas entran en términos judiciales entre sí. “En la predestinación está la única voluntad indivisa; en el consejo de paz esta voluntad aparece como teniendo su propio modo de existir en las Personas»60.

Y Vos añade: «La unidad del ser de Dios no puede suscitar aquí ninguna objeción. Enfatizar que la unidad es tan fuerte que las Personas ya no pueden entrar en términos judiciales entre sí conduciría al sabelianismo y socavaría la realidad de la obra de salvación con sus relaciones entre Persona y Persona.”61 Cabría preguntarse aquí si es permisible yuxtaponer la voluntad “indivisa” de Dios con esta entrada en relaciones judiciales. Nuevamente nos enfrentamos a un gran misterio cuando consideramos el pactum salutis, y con él el peligro de una formulación triteísta de la naturaleza de Dios.62

No se puede negar, sin embargo, que en la doctrina del pactum salutis yace incrustado un motivo profundamente religioso. Según Heppe, el asunto en cuestión en esta doctrina no es un concepto que recuerda a Coccejus 63 , que originalmente faltaba en la doctrina del pacto; más bien, el concepto de que el foedus gratia se basaba en la eterna sponsio del Hijo y el pactum salutis que implica se encuentran ya en Olevianus. Esta es una razón más para que estemos interesados ​​en el motivo religioso real de esta doctrina.

Vos habla de que el punto de vista reformado está en armonía con la doctrina del pactum salutis, ya que ambos enfatizan que la redención es obra de Dios. de la teología reformada y ha soportado todos los ataques.65 En esta doctrina no hay una preocupación especial por la eternidad en contraste abstracto con el tiempo, como si la eternidad fuera más valiosa que el tiempo.

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