Elección y rechazo (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Este problema de causalidad con respecto al pecado y la incredulidad ha salido a la luz repetidamente. Calvino, que estaba particularmente preocupado por la naturaleza de la predestinación, reflexionó largamente sobre ella, especialmente cuando tuvo que responder objeciones a su doctrina de la elección. Habló del reproche contra lo que llamaré la “aprioridad” del rechazo tal como él lo interpreta. ¿Es comprensible, pregunta, que Dios desde la eternidad haya destinado a muerte a algunos, los cuales, por no ser aún nacido, aún no había podido ganar el juicio de muerte? (Inst. III, xxiii, 3).

Reconocemos aquí el problema de la causalidad. ¿Existe una predestinación aparte de la culpa? A este respecto, Calvino subraya dos puntos: la muerte eterna a través del juicio de Dios y la propia naturaleza del hombre que lo lleva a este juicio. Los hombres acusan a Dios de ser la causa de su destrucción, dice Calvino, pero ignoran la causa de la condenación, que están obligados a reconocer en sí mismos.

Llama la atención que Calvino señale repetidamente la situación real del hombre pecador ante Dios. Todo lo que debe decirse de la predestinación de Dios nunca puede servir para quitar el pecado del hombre, “que grabado en sus propias conciencias, se presenta de vez en cuando a su vista” (Inst. III, xxiii, 3). Por un lado, Calvino reconoce la predestinación absoluta de Dios, y por otro, busca otra causa: “Además, aunque su perdición dependa de la predestinación de Dios, la causa y el objeto de ella están en ellos mismos” (Inst.III, XXIII, 8).

Según Jacobs, Calvino utiliza a menudo un concepto de causa doble: causa como decreto de la voluntad de Dios (el fundamento real y más profundo), y causa como causa en el hombre mismo, es decir, sinónimo de la materia que se encuentra en el hombre. Hay, dice Jacobs, ocasiones en las que Calvino “declara que la causa de la reprobación está en el hombre y, al mismo tiempo, en Dios”. causa. Lucha con el problema de la relación entre el consejo de Dios y el pecado del hombre.

Por un lado, no quiere sustraer la suerte y el destino del hombre al consejo de Dios, a su predestinación, pero al mismo tiempo apunta concreta y existencialmente al hombre y a la causa que en él se encuentra. El hombre en oposición a Dios es hombre en falta, y es imposible —también en el pensar en el consejo de Dios— tomar posición alguna vez fuera de ese hecho profundo para juzgar la predestinación de Dios (cf. Inst. III, xxiii, 3). El juicio corresponde siempre al pecado del hombre. Las palabras de Calvino con respecto al rechazo siempre implican que el rechazo en el juicio de Dios es impensable sin el pecado anterior.

No obstante, es claro que Calvino ha visto la causa real en la predestinación, como también escribe, por ejemplo, en su comentario a Romanos 11:7: “Porque lo que Pablo quiere decir con respecto a los réprobos es que el principio de su ruina y la condenación viene de esto: que son desamparados por Dios.” Pablo se refiere muchas veces a la ceguera y la obstinación del hombre como azotes de Dios con los que castiga los delitos ya cometidos. Calvino entiende estos pasajes para enseñar que Pablo no indica aquí una conexión entre el crimen y el castigo. 26

Según Calvino, Pablo realmente quiere probar que “no fueron cegados aquellos que tanto lo merecían por su maldad, sino los que fueron rechazados por Dios. antes de la fundación del mundo.” Calvino resuelve entonces la dificultad cuando dice que la causa de la impiedad se sitúa en la maldad de la naturaleza del hombre que Dios ha abandonado. Los impíos son castigados con ceguera a causa de su maldad, “pero si buscamos la fuente de su ruina, debemos llegar a esto que, siendo malditos por Dios, no pueden por todas sus obras, dichos. y propósitos, obtener y obtener cualquier cosa menos una maldición.”

Está claro que Calvino no pone las dos causae al mismo nivel. A menudo habla de la causa primera cuando rechaza las causas próximas, el pecado y la incredulidad; el hombre inventa un pretexto “para encubrir la [causa] primera, que está oculta a nuestra vista”. 27 La causa primera y real para Calvino es y sigue siendo la predestinación de Dios, también como rechazo, mientras que la causa en el hombre está subordinada en sentido de que el hombre pecador es condenado por Dios. Hay causalidad en el hombre, pero debemos mirar más allá. Hay una causa más profunda, más profunda. Cuando Pablo dice que Dios da un espíritu de amargura, dice Calvino, eso significa que Pablo penetra en la verdadera causa.28 Los pecadores son despojados de su inteligencia por el juicio oculto de Dios. La relación entre pecado y juicio está siempre presente, pero detrás de esta conexión causal hay otra causa, otro origen: ¡el del rechazo!

Uno podría preguntarse si la visión de Calvino de una causa principal no está a la par con el eodem modo que es rechazado por los Cánones. Vimos que el epílogo habla de una diferencia en la conexión entre elección y creencia por un lado, y rechazo e incredulidad por el otro. Sin embargo, es claro que Calvino, a juzgar por sus escritos, habría estado de acuerdo con la crítica de los Cánones contra el eodem modo, porque el hombre a través de su pecado «merece» el juicio, y no merece la salvación en la forma de la creencia. Todo depende del significado que se le dé al concepto de causa.

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