Elección y arbitrariedad (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Esa es la razón por la cual Feckes estaba justificado al resumir la teología nominalista de Biel en las palabras: “También con respecto a la predestinación, uno no debe olvidar que es contingente, porque descansa sobre un acto contingente de la voluntad de Dios y sobre un mérito contingente. Por eso el predestinado no podía ser predestinado y posteriormente condenado; ni a la inversa es posible.”15

El concepto de arbitrariedad divina no se pone paralelo al orden de la salvación; incursiona en ella y afecta la certeza de la salvación hasta sus mismas raíces. Y ninguna compensación, ni la autoridad de la Iglesia, ni el mérito de las buenas obras, puede dar contrapeso a lo que aquí sucede. La arbitrariedad en Dios hace también arbitraria la vida humana, sin fundamento y sin perspectiva.

La normatividad se sacrifica a la factualidad del ser contingente; en consecuencia, el concepto teológico de la arbitrariedad en Dios puede secularizarse en una contingencia de cambio en la que no hay lugar para la comodidad. Debe reconocerse, por tanto, que la aversión intuitiva de la Iglesia y de la teología al concepto de arbitrariedad en Dios ha sido de una importancia decisiva para el reconocimiento de los peligros que amenazan el camino que conduce a la salvación.

Se ha preguntado repetidamente si la idea de arbitrariedad en Dios no está claramente presente cuando la Escritura habla de la relación entre Dios y el hombre. ¿No es inevitable hablar aquí de arbitrariedad divina y no es también un correlato subjetivo inevitable que nosotros en sumisión muda —o en desafío y temor— estemos sujetos a esta arbitrariedad divina? A este respecto se ha señalado a menudo en particular la idea bíblica de la elección divina.

¿No nos sitúa la elección divina ante un Dios arbitrario que decide, actúa y quiere, no en reacción a los actos humanos, y no en el nivel del buen orden y la moralidad, sino según el absoluto liberum arbitrium en el que elige y rechaza? No es difícil ver que aquí parece tratarse especialmente de este concepto de arbitrariedad.
Este es específicamente el caso con respecto a algunas referencias en Romanos 9–11, especialmente el capítulo 9, donde se menciona al alfarero y al barro y a una distinción divina entre los destinos de Jacob y Esaú, este último acompañado por las palabras, “Siendo aún no nacido, sin haber hecho nada bueno o malo” (Rom. 9:11 y 9:20ff.).

Se ha preguntado si esto no fue un acto arbitrario de Dios, sin ningún orden, forma o significado. ¿No se nos pide aquí que nos sometamos a la arbitrariedad divina porque, después de todo, estamos sujetos a ella? “Pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios?”

¿No dice Pablo enfáticamente: “Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me hiciste así? (Romanos 9:20). ¿No tenemos la impresión de que Pablo está presentando la idea de la arbitrariedad divina cuando dice: “¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?” (Romanos 9:21). ¿No es este decreto libre, esta exousia, un decreto que bien puede identificarse con lo que llamamos arbitrariedad? ¿O hay una diferencia profunda y esencial?

No se puede negar que estas palabras de Pablo ponen un fuerte énfasis en el decreto soberano de Dios, Su libertad divina y Sus hechos poderosos, que están completamente más allá de toda crítica humana. En esta exousia divina se trata de esa libertad divina absoluta “frente a la cual toda investigación sobre la relación entre el poder y la justicia de esta exousia es vana porque Él es la fuente de ambos”. 16

De hecho, estamos tratando aquí con una libertad incuestionable e innegable, y no puede haber duda de que Pablo piensa que esta libertad no está limitada de ninguna manera por la pretensión humana. La cuestión decisiva es si es correcto identificar esta libertad y soberanía con la arbitrariedad. Cuando reflexionamos sobre esta pregunta, debemos recordar que la referencia de Pablo a la libertad de Dios no se correlaciona con la sumisión muda y el temor, ¡sino con la adoración!

Porque aunque Dios es inescrutable en todos Sus caminos, esta inescrutabilidad no se expresa fría y abstractamente; se inserta en un canto de adoración: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!” (Romanos 11:33). Precisamente en este pasaje, donde Pablo rechaza la noción del hombre como consejero (Rom. 11:34), se da esta alabanza jubilosa.

Ese es para nosotros los hombres —con todos nuestros problemas— el secreto exegético más profundo de Romanos 9 a 11. Que esto sea posible y real —el secreto de esta relación entre la adoración humana y la libertad divina— es lo más alejado de cualquier correlación con una ¡Dios arbitrario como el oriente lo es del occidente! ¡A Él sea la gloria por los siglos! (Romanos 11:36).

Publicada el
Categorizado como Estudios