Elección y arbitrariedad (Parte 19) – Estudio Bíblico

XIX

Eso se hace evidente cuando vemos que Noordmans se preocupa por el carácter transmoral de la predestinación. “La predestinación nos lleva por encima de la esfera moral normal”. 69

No es la posición nietzscheana de “más allá del bien y del mal”, pero hay algo similar a Nietzsche en este ir más allá de la moralidad.70 La predestinación de Dios trae desorden en nuestro mundo moral71 y, dice Noordmans, la mejor ilustración de eso se puede encontrar en algunas novelas rusas en las que «hay un atisbo de esta preferencia por lo que está perdido y degenerado».72

La predestinación es así el corazón de la Iglesia, aunque en todas partes en la doctrina de la Iglesia se puede encontrar una cierta acomodación a nuestro sentido moral.73 Noordmans aparentemente alude a la égloga del Nuevo Testamento y al amor de Cristo por lo que se pierde. Automáticamente toca aquí la cuestión de la arbitrariedad. ¿La elección de Dios no es arbitraria desde el punto de vista de nuestra moralidad? “La elección del soberano divino se encuentra lo más alejada posible de nuestros conceptos morales. Es el más difícil de entender para nosotros. Nos inclinamos a sentir en ella sólo arbitrariedad y poder.”74 Esta es la ofensa que se le hace a Jesús, que ama a los publicanos y a los pecadores.75

Pero al mismo tiempo que Noordmans acentúa esta transmoralidad radical, también comprende la amenaza de la arbitrariedad. Como nuestro juicio moral no va más allá, bien podemos hablar de “poder”; pero “un juicio más amplio y penetrante descubriría los factores morales de la predestinación”. 76 De hecho, “la aparente arbitrariedad se proyectaría en hermosos contornos ante un intelecto de orden superior”.

Esta es una posición muy notable, en la que Noordmans evita el razonamiento de Snethlage y distingue la predestinación de la arbitrariedad por el acto de fe. Tampoco se trata simplemente de un “intelecto de orden superior”, pues Noordmans nos implica en esta perspectiva y dice que, a pesar de nuestras limitaciones, la entrega al beneplácito de Dios sí abre un camino: “En los momentos en que nos entregamos, sabrá que la elección no es arbitrariedad sino la más alta moralidad”,77 y “en la palabra ‘gracia’ la Iglesia cristiana escuchará el contenido moral de la elección soberana de Dios”.78

Uno puede ser de la opinión de que la palabra La moral no es del todo clara a este respecto, pero lo cierto es que la intención de Noordman es clara: rechaza la arbitrariedad en la elección de la gracia —como Pablo en Romanos 9— y habla por tanto del “éxtasis místico” con el que los capítulos 9-11 de Romanos cierran.79

Si bien Noordmans estuvo interesado desde el principio en la soberanía de la gracia en la elección del Padre de Jesucristo,80 las preguntas que surgen aquí repetidamente también lo ocuparon más tarde. Ese fue especialmente el caso cuando en Gestalte en Geest (1955) discutió la vida como acción y como orden. 81 En este sentido, Noordmans hace mucho uso de la palabra «trágico».

Elige utilizar las palabras «drama» y «trágico», que también utiliza Snethlage. Pero los matiza: el sufrimiento humano nunca puede llamarse trágico sino en sentido figurado. Si llama trágico al endurecimiento del corazón, sólo lo es de un modo especial; y su aspecto trágico se define con muchas reservas.82

En lo que él llama trágico, Noordmans no va más allá del orden de las cosas hacia la arbitrariedad. Más bien, enfatiza que en el endurecimiento del corazón el pecado se convierte cada vez más en el pecado del hombre. Según él, la Biblia no garantiza la idea de ningún elemento del destino, ni siquiera cuando habla de pecado y culpa.83 Noordmans pregunta, sin embargo, dónde se puede encontrar la certeza: “¿No hay en la Biblia algo que va más allá y por encima de la tragedia, por encima y más allá del choque entre dos o más poderes sobrehumanos?” Pero en todas las tensiones, en “esta tragedia de la historia” encuentra un himno, un evangelio. “Más allá de la tragedia, la justicia a veces sale de su tienda. El único Nombre señala el camino de escape de la trágica confusión de nuestras vidas.”85

Está claro cuán alejados están los Snethlage y los Noordmans. Las palabras que ambos usan, tragedia y drama, se usan en contextos muy diferentes. Snethlage trata de un concepto filosófico, Noordmans de la elección de Dios, el evangelio. Esa es la razón por la cual los Noordmans pueden hablar con Otto del mysterium tremendum.
Junto con el rechazo de un concepto humanizado de Dios, Noordmans rechaza cada vez más el concepto de arbitrariedad. Protesta contra toda interpretación de los actos divinos que se base en el proceso moral dentro de nosotros.

Tal interpretación sería el resultado de la búsqueda del hombre de una razón “para volver la cara, y el hombre querría que esa razón estuviera presente en la forma de una condición moral”. 86 Noordmans rechaza aquí la llamada justificación analítica. Pero al mismo tiempo se niega a reconocer la idea de arbitrariedad en Dios. Porque los pensamientos de Dios no son pensamientos vanos; es sólo que no encuentran apoyo en el proceso ético humano.

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