Elección y arbitrariedad (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

UNA de las preguntas más profundas que nos confrontan repetidamente en la confesión de nuestra fe es la pregunta sobre la diferencia entre la elección de Dios y la arbitrariedad. Frecuentemente en el transcurso de los siglos se ha atacado la elección libre y soberana de Dios con el argumento de que esta doctrina nos deja a merced de un Dios arbitrario.

Esta forma de crítica se ha nutrido de una frecuente presentación de la elección de Dios de una manera que hacía difícil distinguirla de la arbitrariedad. Un recorrido por la historia de la doctrina en relación con la arbitrariedad recuerda el nominalismo occamista, que planteaba que Dios era el gran Exlex, y, más común, el concepto de potentia absoluta, el poder ante cuya arbitrariedad completamente inescrutable el hombre no tiene más remedio que curva.

Planteamos estas preguntas al comienzo mismo de nuestra investigación porque la cuestión de la arbitrariedad no es una cuestión menor. Sus implicaciones son de largo alcance. Porque si identificamos la elección de Dios con la arbitrariedad, no llevamos esta arbitrariedad a un lugar del sistema dogmático mientras hablamos en otros lugares de la fidelidad e inmutabilidad de Dios, pero la identificación de la elección de Dios con la arbitrariedad influiría en todo nuestro modo de pensar. y hablando de Dios.

En otras palabras, debemos tomar aquí una decisión que es de importancia para todo el sistema dogmático, para toda predicación y para toda la vida religiosa del hombre. La discusión inmediata de estas cuestiones puede ser indicativa de su urgencia. Esta urgencia se vuelve más evidente ya que hay evidencia a priori en el mensaje del evangelio de que Dios en todos Sus actos es un Dios confiable, no arbitrario. Queremos discutir esa evidencia a priori en este capítulo, porque es bueno ser consciente, desde el principio, del hecho de que en esta coyuntura podemos elegir alegremente y sin desanimarnos solo un camino a seguir.

Cuando se plantea la pregunta de qué debemos entender por arbitrariedad y por qué la Iglesia tiene una aversión intuitiva a hablar de arbitrariedad en Dios, no es fácil encontrar una respuesta. Esto se vuelve especialmente evidente cuando intentamos distinguir la soberanía de la arbitrariedad. Sin embargo, es necesario hacerlo porque quien quiere evitar cualquier pensamiento de arbitrariedad en Dios, quiere al mismo tiempo seguir hablando de Su soberanía, de esa soberanía que no está atada a ninguna ley.

Cuando hablamos de arbitrariedad en un hombre, el significado de ello es claro. La arbitrariedad se hace visible en las acciones de un hombre que decide y elige sin tener en cuenta ninguna norma o ley por encima de sí mismo, con el resultado de que en un momento actúa de esta manera, en otro de esa manera. La arbitrariedad humana es siempre sin norma. Eso explica por qué para nuestro modo de pensar la arbitrariedad es algo objetable. La vida del hombre no está protegida contra la arbitrariedad; está en constante peligro de ella. Pierde la estabilidad y la seguridad, el orden y la protección, en los que hasta ahora podía confiar en la no arbitrariedad de la buena regulación.

Así, en el Estado totalitario arbitrario, la vida del hombre está principalmente entregada a la inseguridad jurídica. De esta manera la vida está en peligro en todos los estados donde rige la idea de princeps legibus solutus est. La defensa contra la arbitrariedad, por tanto, sólo es posible cuando uno tiene su vida anclada a una ley o autoridad que está por encima de la vida, ley a la que también las autoridades están sujetas. Sólo en tal no arbitrariedad la vida puede encontrar estabilidad y tranquilidad.

A la luz del testimonio bíblico, es precisamente en virtud de la autoridad establecida por Dios que la arbitrariedad es descartada y condenada por la soberanía de Dios, que constituye el fundamento permanente de toda autoridad. Podemos ver eso claramente en la Ley del Rey de Deuteronomio 17. Cuando Israel iba a tener un rey, sentado en el trono real, debía tener una copia preparada de la Ley del Rey, la cual tenía que llevar siempre con él y en la cual debía leer toda su vida, “para que aprenda a temer a Jehová su Dios, a guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra” (Deut. 17:19).

Ningún peligro podría ser mayor que el de que su corazón se levante contra sus hermanos y se desvíe del mandamiento “hacia la derecha o hacia la izquierda”. Toda arbitrariedad en la autoridad real fue excluida por las advertencias de la Ley del Rey.

Tal arbitrariedad sólo sería posible en flagrante ilegalidad y desobediencia. La autoridad real solo podía ser una bendición cuando era y permanecía no arbitraria, sujeta a la ley y sujeta a normas: auctoritas normata, y solo por eso auctoritas normans. En la historia de los reyes de Israel vemos repetidamente evidencia de terribles arbitrariedades, cuando la violación de la Ley del Rey llevó a la dislocación de la vida social hasta su estrato más bajo.

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