El viaje de un chambelán y el desafío de la interpretación para la liberación (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Una revisión de la literatura sobre la conversión del eunuco etíope en Hechos 8:26–40 revela un interés predominante en su carácter de cumplimiento de profecía y tenor apologético. La identidad etnográfica y la procedencia geográfica de los etíopes, por el contrario, han recibido una atención insignificante. De hecho, su identidad etnográfica en particular ha sido caracterizada como “indeterminable” e “inconsecuente” para los propósitos teológicos de Lucas en Hechos.

Estas tesis han sido desafiadas rotundamente en este ensayo, y las cuestiones metodológicas engendradas por una “hermenéutica de la sospecha” reciben un análisis particular. Una revisión introductoria de (1) algunas de las trayectorias teológicas de la perícopa es seguida por (2) una evaluación documental de la identidad etnográfica del etíope, (3) su procedencia geográfica y finalmente (4) un análisis del impacto de cómo un La “política de la omisión” ha sido operativa para perpetuar la falta de familiaridad con los etíopes en la antigüedad y en la cultura contemporánea.

Edward J. Young ha descrito acertadamente la historia del tesorero etíope en Hechos 8:26–40 como “uno de los incidentes más hermosos registrados en el libro de los Hechos” (132). También descrito como un “diamante en bruto cuyo brillo puede detectarse solo después de un examen minucioso” (Karris, 1978: 99), este cuadro resplandeciente y pintoresco de un alto funcionario etíope en peregrinación ha sido durante mucho tiempo objeto de fascinación y curiosidad.

Ernest Haenchen llama al viajero inquisitivo «chambelán», un epíteto honorífico aunque prístino para el tesorero de la reina Candace (309). El término «chambelán», derivado del francés antiguo «chamberlenc», identifica a alguien que es (1) un asistente en una cámara real o noble (generalmente una habitación grande con techo abovedado), o (2) un mayordomo de un rey o reina (Hoad, 69–70; Partridge, 72–73). La última definición es más apropiada para el funcionario etíope en Hechos 8:26–40.

La historia de la conversión del etíope ha recibido poca atención en la historia de la investigación bíblica académica del siglo XX. La escasez de material es evidente de inmediato cuando se examinan los trabajos sobre el tema. En 1911, E.C. Selwyn escribió un breve estudio exegético de Hechos 8:26–40 (273–84). François Bovon cita solo un estudio de la perícopa en su Luc le theologien: Vinqt-cinq ans de recherches (1950-1975) (Bovon), y el único artículo enumerado por Bovon tiene solo cinco páginas (Squillaci).

Publicaciones más recientes ofrecen discusiones perspicaces sobre la perícopa, generalmente junto con otros intereses principales, pero el número de estos artículos es insignificante (por ejemplo, Brodie, Grassi, Lindijer, O’Toole, Mínguez). El reciente estudio a gran escala de Hechos 8:26–40 por William Frank Lawrence es una adición bienvenida a la literatura (Lawrence), y el propio estudio de este escritor puede arrojar luz adicional sobre las complejidades de la perícopa (Martin).

Esta breve revisión de algunos de los estudios existentes de Hechos 8:26–40 muestra por qué el investigador entusiasta a menudo se encuentra con resultados decepcionantes en la búsqueda de estudios extensos y detallados de la perícopa. Los comentarios sobre el libro de los Hechos brindan algún consuelo en esta búsqueda; sin embargo, la cosecha también es generalmente escasa aquí.

Correspondiente a la cuestión de la escasez de estudios sobre la perícopa está la cuestión del enfoque ideológico y teológico normativo de la perícopa. La mayoría de los estudios identifican trayectorias teológicas familiares, aunque importantes, de la historia, pero descuidan o restan importancia a otros aspectos, como el significado potencial de un alto funcionario etíope para la perspectiva de Lucan. Este artículo revisará y destacará algunas de las trayectorias «familiares», y explorará con más detalle algunos de sus aspectos descuidados.

La conversión del etíope: trayectorias teológicas

Los estudios exegéticos tradicionales de Hechos 8:26–40 han sacado a la luz varias trayectorias teológicas esclarecedoras que hacen eco de motivos recurrentes de Lucas en otros lugares de Lucas-Hechos.
Primero, las numerosas alusiones a la acción del Espíritu Santo a lo largo de la historia (Hechos 8:26, 29, 39)2 recuerdan el énfasis de Lucas en el papel estratégico del Espíritu Santo en la predicación y la evangelización (Lc. 4:18). ; 24:44; Hechos 1:8; 4:8–10; 7:55; 10:11–12; 13:4–10; 16:6–7).

En segundo lugar, la predicación de Felipe al etíope destaca un segundo tema recurrente de Lucas: el motivo del «testigo». El papel estratégico del testimonio de los primeros cristianos sobre el significado de los eventos de la vida, muerte y resurrección de Jesús (Lc. 1:1–4; 24:48; Hechos 1:21–22; 4:33; 10: 39–41; 22:14–15) se ilustra aquí nuevamente.

En tercer lugar, la respuesta del etíope a la propia experiencia de conversión, en la que le vemos “regresar a casa gozoso”, recuerda las abundantes expresiones terminológicas para “gozo” en los escritos lucanos (Lc 1,44; 2,10; 15: 4–7; 19:6, 37; 24:41; Hechos 2:47; 8:8; 11:18; 16:33).

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