El uso de Plutarco de las formas proverbiales del habla (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

En el pasaje antes mencionado, por ejemplo, Aristóteles insta a la inserción de máximas populares en el argumento, incluso si no encajan en la lógica estricta, porque serán fácilmente creídos.

2.4 Por lo tanto, encontramos que en los escritos de Plutarco abundan las máximas y los dichos tipo proverbio, pero la mayoría de estos son citas de fuentes literarias en lugar de proverbios populares. Las máximas de los antiguos sabios y las máximas de culto son casos límite, y las obras de Hesíodo, a quien Plutarco cita a menudo, están llenas de sabiduría popular. Además, las máximas de Plutarco están extraídas de autores como los mencionados anteriormente (§1.1). Algunos ejemplos, extraídos del ensayo Cómo distinguir a un adulador de un amigo:

El amor es ciego respecto al amado (48A; de Platón, Leyes, 731E, que dice “el amante es ciego…”)
Conócete a ti mismo (49B; máxima de Delfos)

Cuando el destino (ὁ δαίμων) da buena fortuna, ¿qué necesidad hay de amigos? (68E; Eurípides, Orestes, 667)
¡Médico de los demás, pero tú mismo lleno de úlceras! (71F; Eurípides, Frag. 1086 Nauck; cf. Lucas 4:23)
No todo en la vejez es malo. (73C; Eurípides, Mujeres fenicias, 528)

2.5 Hay miles de extractos de este tipo del tipo de máxima en Plutarco, así como, por supuesto, otros tipos de citas. La mayoría de las funciones del proverbio popular anónimo han sido asumidas por estas formas más sofisticadas. De hecho, este cambio representa un fenómeno familiar para el estudioso del proverbio en cualquier situación en la que se produzca una transición de la literatura popular anónima a la autoría literaria autoconsciente. Las máximas asociadas con el nombre de un autor son tan familiares en las colecciones modernas de dichos en inglés o alemán como lo son en Plutarco.

2.6 Como muestran nuestros pocos ejemplos, las máximas de fuentes literarias pueden expresar tanto la postura proverbial optimista que afirma la posibilidad de la unidad de una experiencia de vida, como la postura escéptica o irónica que duda de esta unidad. Es particularmente el tipo de proverbio moral y que unifica la vida, el tipo tan familiar en el libro bíblico de Proverbios, que es reemplazado por la máxima de una fuente literaria; pero los poetas cómicos y Eurípides, así como otras fuentes, ofrecen una amplia provisión de máximas irónicas. Algunas de éstas, a su vez, habían sido retomadas por sus autores del habla popular.

Así, el proverbio popular, aunque puede expresar con frecuencia la consistencia de la vida, es recordado principalmente por su expresión de la visión escéptica o irónica, o al menos por su afirmación del carácter precario y funesto de la existencia humana.

2.7 Por supuesto, muchas de las citas de Plutarco se ofrecen de forma anónima, y ​​en un buen número de casos es solo sobre la base de la identificación del editor moderno o del propio juicio de uno que uno reconoce una declaración dada como un proverbio. Pero esta abundancia de citas requiere una fuente o fuentes, y citar colecciones de dichos e historias previamente hechas era, de hecho, un procedimiento estándar en ese momento. Plutarco se refiere dos veces a tales colecciones que él mismo había reunido.

En Sobre la tranquilidad de la mente, abre el ensayo con el comentario de que, debido a la presión del tiempo, armó sus comentarios basándose en observaciones sobre este tema que había recopilado en sus cuadernos (ὑπομνήματα, 464F). En Sobre el control de la ira comenta que recoge datos no sólo de filósofos sino también de reyes y déspotas, que tienen especial razón, en este caso, para controlar su ira (4570).

En la época de Plutarco se habían realizado durante siglos colecciones de dichos y apotegmas; fragmentos de papiro de los Dichos de Menandro y de los Dichos de Chares están disponibles desde el siglo II a. (Jaekel: xxiv-xxv). Plutarco sin duda usó colecciones ya hechas por otros (Ziegler [864] considera los Dichos de reyes y comandantes como tal obra), e hizo colecciones propias (Ziegler: 866-867 asigna los Dichos de los espartanos a esta categoría).

Pero tiene una interesante censura sobre el mero coleccionismo: “algunos andan coleccionando apotegmas y anécdotas (χρείας καὶ ἱστορίας); como dijo Anacharsis sobre el dinero que nunca vio a los griegos utilizarlo para otra cosa que no sea contarlo, de la misma manera ellos cuentan y calculan su cuenta de dichos, pero no apartan nada más para su propio beneficio” (Progreso en virtud, 78F). ).

No es sorprendente que se atribuya a Plutarco más de una colección real de proverbios, pero ahora se consideran colecciones considerablemente posteriores: (1) Proverbios que usaban los alejandrinos (Leutsch y Schneidewin: 1.321–42); (2) Proverbios de los alejandrinos (Leutsch y Schneidewin: Suplemento, No. IIIa; Otto Crusius, “Commentarius,” No. IIIb). Aunque Otto Crusius defendió vigorosamente el segundo de estos dos como genuino, su punto de vista no ha sido seguido.

Al igual que las colecciones de proverbios antiguos en general, estas colecciones de pseudo-Plutarco no son simples antologías, sino comentarios eruditos sobre proverbios, que a menudo dan explicaciones de la ocasión concreta de la que surgió el dicho. Plutarco, como veremos, a menudo entra en tales explicaciones cuando cita un proverbio.

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