El trabajo de Shamma Friedman (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Según Friedman, la división cronológica del texto también redundará en beneficios inmediatos para la investigación literaria. “La separación de los materiales anónimos del Talmud de los dichos amoraicos facilita el trabajo de identificación de la estructura de perícopas talmúdicas, porque las declaraciones de los Amoraim comprenden la base (es decir, el estrato más antiguo) del Talmud, y estas declaraciones determinan la estructura de la mayoría de los pasajes talmúdicos” (p. 316). Friedman piensa que una vez que hemos aislado los bloques de construcción originales usados ​​por el redactor del Talmud, podemos analizar mejor los principios que guiaron su construcción de pericopas individuales. Para comprender este punto sutil, consideremos un ejemplo del tipo de análisis literario propuesto por Friedman.

Friedman considera casos (p. ej., b. Yebamot 87b) en los que se sitúa un dicho amoraico al final de una larga discusión anónima. En estos pasajes, el dicho amoraico a menudo parece ser la respuesta final a una pregunta tratada a lo largo de la discusión anterior. En opinión de Friedman, sin embargo, el lema amoraico se deriva de un período anterior al del resto de la discusión. De ello se deduce que el redactor del Talmud comenzó con un dicho amoraico, al que añadió una larga secuencia de materiales no atribuidos. Así, Friedman sostiene que su método puede recuperar el proceso por el cual se construyó el texto.

El programa de investigación de Friedman tiene otro objetivo. La delimitación cronológica del Talmud arroja resultados importantes para los estudios comparativos de las concepciones de los amoraim palestinos y babilónicos. Aislar las declaraciones de los primeros Amoraim babilónicos nos permite comparar sus puntos de vista con los de sus contemporáneos en la Tierra de Israel. Este procedimiento, dice Friedman, generalmente revela una sorprendente correspondencia entre las teorías legales de los Amoraim en las dos comunidades distantes.

En total, Friedman cree que delinear los estratos del texto iluminará muchos temas centrales de la investigación talmúdica. Primero, la estratificación del Talmud permitirá a los exegetas dilucidar muchas perícopas oscuras. En segundo lugar, se hace posible recuperar algunos de los principios que regían la construcción de las perícopas individuales por parte del redactor. Finalmente, el análisis de las capas cronológicas finalmente sentará las bases para un examen completo de la historia de las ideas y expresiones en el Talmud.

Después de presentar los objetivos básicos de su obra, Friedman se enfrenta a un problema metodológico crucial: cómo distinguir entre las tres capas cronológicas del texto. Afirma que, en su mayor parte, la tarea de separar los dichos amoraicos de los materiales anónimos del Talmud es “simple, obvio y no requiere justificación” (p. 301). Cualquier declaración de la forma «Rabino x dice:…» se considera un dicho amoraico. En la mayoría de las perícopas, tales declaraciones son seguidas o precedidas por largas discusiones no atribuidas. En estos casos, Friedman simplemente asume que la discusión anónima es una interpretación tardía del dicho amoraico.

En algunos casos, admite Friedman, es bastante más difícil distinguir claramente los dichos amoraicos de las adiciones anónimas posteriores. Es especialmente difícil aislar las glosas editoriales que aparecen en medio de los lemas amoraicos. Friedman, por lo tanto, proporciona una lista de criterios para diferenciar las capas cronológicas del texto. Estos criterios son principalmente útiles para filtrar las interpolaciones tardías que se han insertado en los dichos amoraicos.

(1) Las declaraciones de Amoraim tienden a ser breves, el marco anónimo en arameo. (2) Una cláusula dependiente explicativa suele ser editorial (es decir, de los materiales anónimos del Talmud). Otras indicaciones de «contaminación» anónima son (3) sintaxis torpe, (4) longitud excesiva de la oración y (5) repetición repetida. (6) El material que, cuando se excluye del pasaje, deja un texto simple y consistente, es probable que sea una adición editorial. (7) Es probable que las referencias a material más adelante en la perícopa sean editoriales. (8) Es probable que la aparición de palabras o frases usadas abrumadoramente por el último Amoraim o en secciones anónimas sean adiciones editoriales cuando aparecen en declaraciones de los primeros Amoraim. (9)

De manera similar, las formas gramaticales comunes en el arameo geónico, pero raras en el arameo del Talmud de Babilonia, son signos de adiciones editoriales. (10) Una palabra o frase que los testigos del texto insertan en diferentes lugares de la perícopa son susceptibles de ser editoriales. (11) Una agrupación de lecturas variantes en una perícopa puede indicar que el texto en cuestión es una inserción posterior, ya que la tradición textual de las declaraciones amoraicas es más firme que la de las secciones anónimas. (12) La ausencia de una frase en el manuscrito o en pasajes paralelos sugiere que se trata de una adición posterior. (13) Los primeros comentaristas (Rishonim) pueden reflejar un texto más corto de la perícopa, lo que sugiere que los materiales adicionales son editoriales. (14) En general, las declaraciones amoraicas auténticas tienden a ser breves.

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