El trabajo de Shamma Friedman (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Los artículos de esta sección analizan el método exegético de Shamma Friedman. Cada uno examina en detalle un segmento del extenso artículo de Friedman, «Un estudio crítico de Yevamot X con una introducción metodológica» (Hewbew), en H. Z. Dimitrovsky, ed., Texts and Studies, Analecta Judaica, vol. I (Nueva York, 1977), págs. 275–441.

Friedman sostiene que el Talmud de Babilonia se compone de tres estratos literarios. El primero consta de dichos atribuidos a Amoraim (rabinos desde el siglo III hasta principios del V); el segundo comprende materiales anónimos, largas deliberaciones legales sobre dichos amoraicos; el tercero se compone de glosas tardías a estos materiales anteriores. Cada estrato, argumenta Friedman, es cronológica, lingüística y estilísticamente distinto. Los estudios a continuación evalúan la adecuación y utilidad de la teoría de Friedman y muestran, con ilustraciones textuales, cómo las suposiciones de Friedman predeterminan sus conclusiones.
i. Principios metodológicos de Shamma Friedman
david salchicha
Universidad de Yale

En «Un estudio crítico de Yevamot X», Shamma Friedman desarrolla un enfoque innovador para el estudio del Talmud de Babilonia. Friedman comienza su trabajo con una larga introducción, que expone su método de exégesis talmúdica. Luego aplica su método en un análisis sistemático de b. Yebamot, Capítulo Diez.
En la primera parte de su introducción metodológica, Friedman relata su teoría de la formación del Talmud de Babilonia, que proporciona la base para su método de exégesis talmúdica. Según Friedman:
…desde una perspectiva cronológica y literaria, podemos discernir tres fuentes separadas en las perícopas del Talmud de Babilonia:
(1) Dichos amoraicos
(2) materiales anónimos del Talmud
(3) adiciones tardías (pág. 283)

El estrato más antiguo del Talmud, en opinión de Friedman, consta de pasajes concisos que registran las opiniones y acciones de las primeras autoridades amoraicas. Esta capa original fue progresivamente corrompida por la inserción de interpretaciones posteriores de los dichos amoraicos. Estas interpretaciones tardías se agregaron al texto como parte de un proceso continuo que comenzó “en la antigüedad” y continuó durante el “período posgeónico” (p. 287). Friedman clasifica la mayoría de los materiales que se agregaron al estrato amoraico primitivo como “los materiales anónimos del Talmud” (p. 283).

Estos materiales, que aparecen principalmente en arameo, fueron elaborados por editores anónimos. En su mayor parte, dice Friedman, esta capa editorial consiste en largas deliberaciones legales que aumentan y reinterpretan los breves dichos amoraicos. En opinión de Friedman, la capa final del Talmud se compone de glosas añadidas al texto después de que se completó el trabajo de los editores anónimos. En resumen, Friedman afirma que es posible identificar tres estratos cronológicos en el Talmud de Babilonia, cada uno con su propio lenguaje y estilo distintivos.

La visión de Friedman sobre la composición del Talmud determina su programa para la investigación talmúdica moderna. Sostiene que los estudios contemporáneos del Talmud deben esforzarse por delinear las capas cronológicas de todo el texto talmúdico. Friedman anticipa que este proceso arrojará información importante para el análisis literario, legal e histórico del Talmud de Babilonia. La división cronológica del texto permitirá rastrear las concepciones jurídicas de las tres generaciones de autoridades que, en opinión de Friedman, están detrás del documento. El escribe:

A los efectos de la investigación moderna, es necesario demarcar las capas cronológicas de todas las perícopas talmúdicas, a fin de examinar los dichos amoraicos como una fuente única y examinar su forma y contenido distintivos. Solo de esta manera es posible estudiar los orígenes de la ley talmúdica, es decir, las concepciones legales de los Amoraim por derecho propio, a diferencia de las opiniones de quienes formularon los materiales anónimos que se agregaron a los dichos de los Amoraim.

De manera similar, con respecto al análisis literario del Talmud, la separación de los dichos amoraicos de los materiales anónimos del Talmud permitirá un examen completo del lenguaje, la forma y el estilo literario de cada uno de estos estratos. (pág. 289)

Además de estos objetivos a largo plazo, existen varias metas inmediatas que, en opinión de Friedman, se pueden realizar al distinguir las diversas capas del Talmud. Primero, se hace posible dar sentido a algunas periocopas talmúdicas ininteligibles.

Al separar los lemas amoraicos de las discusiones anónimas en las que se encuentran actualmente, a menudo encontramos que lo que parece ser un hilo de discusión ininteligible o ilógico es en realidad una interpretación tardía añadida a un dicho amoraico por el redactor del Talmud.

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