El profeta y sus editores (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

También es significativo que la ambigüedad de esta situación quede aún más marcada por la inclusión de una garantía de que la pérdida del arca no inhibiría la bendición divina de toda Jerusalén en años futuros (Jeremías 3:15–17). Esta pérdida, y el hecho de que no sería reemplazada, aparecen en un punto en el que fácilmente deberíamos haber esperado que se mencionara el templo mismo.

Tampoco podemos dejar de considerar el hecho muy sorprendente de que el regreso de los vasos del templo a Jerusalén, con la implicación de que encarnaban gran parte de la santidad del templo mismo, se introduce en Jer. 27:16–22, una vez más por los editores del profeta, como un punto principal.1 Obviamente, tal preocupación por los vasos del templo solo podría tener sentido en el supuesto de que el templo mismo eventualmente sería restaurado.

En general, la cuestión de lo que implicaban las profecías de Jeremías sobre el futuro del templo era evidentemente un punto importante de preocupación para sus editores. El resultado final es más que un poco ambiguo en cuanto a lo que revela tanto sobre la actitud de Jeremías sobre el asunto como sobre el papel que podría tener un templo restaurado para un Israel renovado y reunificado.

Claramente se sintió una gran preocupación por mostrar por qué el templo tenía que ser destruido, y cómo Jeremías lo había declarado. Al mismo tiempo, esto debía establecerse de tal manera que no excluyera la expectativa de que, en el futuro, Jerusalén volvería a convertirse en el centro espiritual de la vida de Israel. La ausencia de cualquier profecía concerniente a la reconstrucción del templo sugiere que esto todavía no se había planteado como un problema importante cuando se completó la edición del rollo profético. Al mismo tiempo, claramente no se descarta tal reconstrucción.

El futuro de la realeza también se convierte en un tema en el que existe un nivel significativo de tensión entre lo que parece haber sido la actitud del propio Jeremías y las expectativas alimentadas por sus editores. La finalidad con la que Jeremías descartó cualquier posible regreso al trono de Joaquín o de sus descendientes (Jeremías 22:24–27, 28–30) contrasta sorprendentemente con la franca seguridad sobre el futuro de la dinastía davídica que se presenta en Jer. 33:14–26.

Este último ciertamente debe ser el trabajo de los editores, y esto también debe ser cierto de la profecía aún más enigmática de Jer. 23:5–6, con su juego sobre el nombre de Sedequías. La incertidumbre acerca de la esperanza de Jeremías para Sedequías se muestra en 38:17–23, con sus mudas palabras de esperanza que los hechos evidentemente refutan.

Porque el reinado era la institución política central de la vida de Israel, y porque el regreso al trono de Jerusalén de un heredero del linaje de David se convirtió en un aspecto tan importante de la esperanza del exilio (cf. Isa. 11:1-5; Eze. 37). :24–28), el trabajo editorial sobre las profecías de Jeremías se ha esforzado por darle espacio.

Parece poco probable que Jeremías personalmente le diera mucha importancia al tema de restaurar la monarquía davídica después de la destitución de Sedequías de su trono. Dado que tal restauración en cualquier caso finalmente no tuvo lugar, a pesar de las evidentes esperanzas de que la supervivencia de la familia de Joaquín en el exilio babilónico lo haría posible (como lo sugiere 2 Reyes 25:27-30), es sorprendente que Es el trabajo editorial el que ha generado un elemento de disonancia.

Son los editores de Jeremías quienes, al defender la condena de Jeremías de los últimos reyes de Judá, sin embargo, han tratado de mostrar que la monarquía davídica jugaría un papel importante en el futuro de un Israel renovado, aunque los hechos reales resultaron contrarios a esto.

El tercer punto que ha afectado profundamente la forma editorial del rollo de Jeremías fue evidentemente el de la soberanía nacional de Judá bajo la soberanía de Babilonia. Esto viene de manera sorprendente al primer plano en las narraciones de Jer. 40–43 que contienen mucha información valiosa y detallada sobre los acontecimientos en Judá bajo el breve gobierno de Gedalías.

Lo que sobresale es el énfasis repetido sobre la necesidad de una sumisión continua a Babilonia por el momento (Jeremías 40:5, 7; 41:2, 18). Esto se explica tan afirmativamente como para insistir en que no había nada que temer bajo tal jurisdicción babilónica:

Gedalías hijo de Ahicam, hijo de Safán, les juró a ellos y a sus hombres, diciendo: «No tengáis miedo de servir a los caldeos; habitad en la tierra y servid al rey de Babilonia, y os irá bien» (Jer. 40:9).
De manera similar, Jeremías podría presentarse afirmando como la palabra de Dios:
No temáis al rey de Babilonia, de quien tenéis miedo; no le temáis, dice el Señor, porque yo estoy con vosotros, para salvaros y libraros de su mano. Yo os concederé misericordia, para que él tenga misericordia de vosotros y os deje en vuestra propia tierra (42:11-12).

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