El profeta y sus editores (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

En varios aspectos, la obra de Carroll ha desarrollado muy extensamente la afirmación de que la profecía escrita, a su juicio a menudo muy tenuemente relacionada con la obra del profeta al que se le atribuía, servía para legitimar los desarrollos dentro de una comunidad.1 Al reclamar el conocimiento previo divino, la tradición profética buscaba afirmar que un propósito divino había dado forma a esos eventos. El punto de partida del estudio de Carroll When Prophecy Failed se encuentra en el análisis de Leo Festinger de las respuestas mostradas por los movimientos proféticos milenarios a la experiencia de las esperanzas frustradas. profecía de manera más general.

Al mismo tiempo, una preocupación psicológica por el fenómeno de la disonancia cognitiva, donde la realidad se encuentra a cierta distancia de las expectativas previas, ocupa el campo central de atención. Carroll ve entonces la profecía escrita como una forma en que la antigua comunidad israelita aprendió a hacer frente a la frustración y la decepción de sus expectativas.

No sorprende que, a la luz de este amplio marco social para la actividad profética, Carroll adopte un escepticismo más bien dogmático sobre muchos aspectos de la tradición de Jeremías en su estudio titulado Del caos a la alianza. Sigue dudando si podemos saber si el material atribuido a Jeremías deriva en algún sentido reconocible de sus dichos reales.

Más bien, toda la atención se dedica a la cuestión de cómo una comunidad respondió a los eventos catastróficos que tuvieron lugar durante la vida de Jeremías y cómo utilizaron la figura de Jeremías como profeta para interpretar su propia confusión y desesperación.

En esta medida, con el trabajo de Carroll, la cuestión de si los editores de Jeremiah habían preservado y registrado fielmente la tradición de sus dichos se ha vuelto en gran medida irrelevante. Se supone que su preocupación fue comprender e interpretar los desastres y la desesperación que siguieron al período de actividad del profeta. La anterior expectativa esperanzadora y la dolorosa realidad histórica habían dado lugar a una situación de disonancia cognitiva que sólo una hermenéutica profética podía disipar.

Ciertamente podemos reconocer que los estudios de Carroll brindan un importante correctivo al trabajo anterior que daba por sentado que todo lo que importaba al examinar la relación entre un profeta y sus editores era si habían pintado o no fielmente su retrato teológico y espiritual.

Esta nunca fue su intención, y en la mayoría de los aspectos, la naturaleza misma de la profecía indica que sus preocupaciones eran demasiado urgentes y existenciales para que un procedimiento literario tan cuidadoso haya sido su objetivo. Sin embargo, explicar el origen de una parte importante del Libro de Jeremías sobre la base de la necesidad de una hermenéutica que surja de la experiencia de la disonancia cognitiva es perder de vista la singularidad y el carisma inspirado que prestó una autoridad divina muy distintiva a la las palabras del profeta en primer lugar.

La imagen de Carroll de Jeremías es la de una figura tan carente de definición que parece virtualmente perdido por completo detrás de la tradición que ha hecho uso de su nombre.

Claramente, existe la necesidad de reconocer que la relación que existió entre el profeta y sus editores, y que condujo a esfuerzos decididos para registrar las palabras reales de un profeta, era más genuinamente recíproca que esta. El profeta se destacó de los demás hombres, y se creía que poseía una inspiración concedida solo a unos pocos individuos que hacía que sus palabras reales fueran memorables y vitales.

Al mismo tiempo, era evidente la necesidad, como lo revela la compleja estructura literaria de todas las colecciones bíblicas proféticas, de editar, registrar e interpretar esas palabras con la ayuda de algún material adicional y suplementos. Si el énfasis en los editores proféticos como conservacionistas erró en una dirección, el intento de presentarlos como escritores independientes que usaron el nombre del profeta simplemente para su propia conveniencia erró en otra.

3. Los editores proféticos como intérpretes

Si vamos a buscar alguna guía en cuanto al papel general que los editores de la literatura profética adoptaron para sí mismos, entonces encontramos algunas pautas útiles en los estudios básicos de la tradición profética de Max Weber. profeta como un individuo inspirado. El carisma del profeta era personal para él mismo y le otorgaba una autoridad divina única, intransferible a otros.

Sin embargo, frente a esto, sus mensajes, a menudo breves y algunas veces crípticos, necesitaban ser interpretados para hacerlos más efectivos y significativos para la vida de la comunidad religiosa en curso a la que pertenecía. En consecuencia, era necesario explicar en detalle lo que significaban las palabras del profeta para el futuro de las instituciones y los líderes religiosos establecidos.

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