El profeta y sus editores (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Se vio que los sermones en prosa no eran del propio Jeremías, sino que representaban nuevos discursos creativos entregados a la pequeña comunidad de exiliados de Judea en Babilonia.2 Usaron el nombre de Jeremías porque abordaban la situación de exilio que las profecías habían servido para interpretar y predecir, pero guardaban poca relación efectiva con el mismo Jeremías.

Su importancia se encontraba en la forma en que trajeron nuevos mensajes para la situación que formó las secuelas de los eventos que habían formado el trasfondo de la actividad profética de Jeremías. En particular, la pérdida de confianza que había sobrevivido en Judá después del 587 a. C. se convirtió en una característica dominante de su mensaje.

Lo que era importante con respecto a esta nueva línea de cuestionamiento era que, a pesar de que todavía se prestaba cierta atención a la cuestión de si representaban o no parte de la tradición preservada de Jeremías, estos sermones en prosa se consideraban intentos creativos de abordar una situación posterior a la de Jeremías. La actividad profética de Jeremías. Ampliaron aún más el significado del exilio babilónico que las propias profecías de Jeremías habían abordado en una fase anterior y aún emergente.

En otras palabras, fue la situación que había surgido después de la propia predicación de Jeremías la que provocó la preocupación de elaborar y ampliar sus propios pronunciamientos. Los editores del profeta habían hecho más que simplemente esforzarse por preservar sus propias palabras. ¡Habían agregado palabras propias para hacer que los dichos del profeta fueran más significativos! Es cierto que todavía se podía rastrear una conexión viva entre Jeremías y la obra de estos predicadores del exilio, pero era demasiado oblicua para clasificarla simplemente como la transmisión de un cuerpo de dichos.

El trabajo de Nicholson exploró las conexiones y la superposición entre el estilo y el contenido de los «sermones en prosa» jeremianos y el vocabulario y los intereses teológicos de la literatura deuteronomista. Esta conexión formó el foco central de atención de los dos volúmenes de W. Thiel 1 que buscaban demostrar el punto de que se puede ver que los editores literarios de Jeremías, sobre la base de evidencia literaria y teológica, pertenecieron al círculo de los deuteronomistas. ‘colegio’.

La importancia de esta observación, que se había convertido en parte de la investigación sobre la composición literaria del Libro de Jeremías desde el trabajo de Duhm y Mowinckel, solo ahora comenzaba a apreciarse plenamente. Lo que estaba muy claro era que los editores de Jeremías habían asimilado su mensaje profético en el marco de los objetivos e ideales teológicos de un grupo dominante de escribas del siglo VI a. eso importaba, sino el círculo ideológico al que se había incorporado el mensaje del profeta.

Con el trabajo de Thiel, combinado con el de otros eruditos, la relación entre un profeta y sus editores podía verse bajo una nueva luz que hacía que la suposición de un grupo de «discípulos» proféticos fuera cada vez más irrelevante. La tradición de la predicación de Jeremías evidentemente había sido «adoptada» en un importante círculo de escribas y reformadores de líderes judíos en el momento en que Judá colapsó en sus intentos de resistir el control imperial babilónico.

La misma suposición básica, que los editores de las profecías de Jeremías pertenecían, en una medida significativa, al mismo círculo de escribas que había producido el libro de leyes de Deuteronomio y la Historia Deuteronomista, fue fundamental también para el estudio de P. Diepold del concepto de ‘El Land’1 durante este período de vital importancia del colapso del estado de Judea. Podía basarse en el reconocimiento de que la edición de las profecías de Jeremías representó la tercera de las principales producciones literarias de esta ‘Escuela’ deuteronomista.

Otro gran intento de reevaluar los objetivos y métodos de los editores que habían sido responsables de producir un libro, o más exactamente, un rollo de las profecías de Jeremías ha sido realizado por Robert Carroll.2 Debemos señalar, sin embargo, que incluso antes de la aparición de los estudios de Carroll, P.R. Ackroyd había abordado muy directamente la cuestión de cómo debemos entender la naturaleza de la tradición preservada de Jeremías.3 En particular, centró su atención en el reconocimiento de que la profecía escrita, basada en una colección preservada de las palabras habladas de un profeta, podría usarse para legitimar cambios en las instituciones políticas y de culto.

Tal testimonio profético escrito podría apelar a las palabras del profeta como autorización divina para cambios políticos que los acontecimientos habían hecho inevitables, o para reforzar los reclamos de grupos religiosos particulares frente a los de grupos rivales. La profecía escrita podría convertirse en una literatura de legitimación que afectaría la forma política y religiosa de una comunidad de una manera muy diferente a como lo habían hecho las palabras originales del profeta.

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