El poder de la forma: un estudio de los proverbios bíblicos (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Los dos pares acrósticos, bĕ‘ oznê/ yābûz y kĕsîl/ śēkĕl, ya han sido señalados. Este es un recurso literario altamente sofisticado. Y la sintaxis de la primera línea es demasiado literaria para el uso coloquial. En la prosa bíblica y en los dichos populares comúnmente reconocidos, un verbo suele preceder a la frase gobernante, y esto es válido para el imperativo. Por ejemplo:
šā‘ōl yišā‘ălû‘ abēl
wĕkēn hētammû (2 Sam 20:18)
‘al-yithallēl ḥōgēr kimĕpattēaḥ (1 Reyes 20:11)

Este orden de palabras podría cambiarse por razones de énfasis o sonido, por ejemplo, 1 Sam 24:14. Pero apartarse de una sintaxis estándar en prosa suele ser un signo de uso literario.
Algunos de los proverbios más interesantes para el estudio del proceso literario reflexivo que lleva a la “escriturización” de lo popular y oral son aquellos en los que una oración era obviamente coloquial, sirviendo esta última como texto para un miembro literario. Un buen ejemplo de esto es Proverbios 14:4:
bĕ’ên ‘ălāpîm ‘ēbûs bar wĕrāb-tĕbû‘ôt bĕkōaḥ šôr
sin ganado
cuna desnuda
y muchos ingresos
a fuerza de buey
No hay ganado y el grano se ha ido, pero grandes son los ingresos con la fuerza del buey.

Una característica de la expansión literaria del primer verso es la continuación del juego de sonidos labiales en el segundo verso (b, p, b, b/b, b, b). tĕbû‘ôt, un sustantivo plural de bô‘, “ven, entra”, no habría sido exactamente una palabra “intelectual”, pero aun así parece un poco refinado para un dicho popular. En forma popular, uno esperaría dāgān, «maíz, grano», o alguna palabra similar. Finalmente, la segunda oración comienza con un pequeño acróstico de la última palabra de la primera línea: wĕRĀB/BĀR.
Por otro lado, 19:16b proporciona un buen caso de pobre expansión literaria.
19:16a:
šomēr miṣwâ šomēr napšô

El que guarda la ley guarda su vida.
19:16b:
bôzēh dĕrākāyw yāmūt
quien desprecia sus caminos morirá

Prácticamente no hay aliteración ni asonancia. Hay un poco de música en la construcción labial-sibilante de naPŠô/BôZēh, pero eso es todo. El referente de «su» en la segunda oración es incierto. Podría ser sujeto humano o Dios, pero probablemente esto último. A veces, la ambigüedad aumenta el atractivo de un proverbio, pero aquí parece rígido.

Aquí hay tres ejemplos de la forma hábil, a veces profunda, en la que los dichos populares a menudo se expanden en Proverbios:
ba‘-zādôn wayyābō‘ qālôn
wĕ‘ĕt-ṣĕnû‘îm ḥokmâ (11:2)
viene la insolencia y viene la desgracia
y con los humildes está la sabiduría
Viene la altivez y se va el honor,
pero la sabiduría está con los humildes.
‘obed ‘admatô yiśba ‘-lāḥĕm
ûmĕraddēp rêqîm ḥăsar-lēb (12:11)
trabajador de la tierra saciado de pan
y perseguidor de cosas vacías falto de mente
Quien trabaja su tierra se llena de alimento;
el que anda gadding está lleno de locura.
nĕpĕš ‘āmēl ‘omlâ llô
kî-‘ākap ‘ālāyw pîhû (16:26)
el apetito del trabajador trabaja para él
porque le apremia su boca
El hambre del trabajador trabaja para él,
porque su boca lo atrae.

Con respecto a 11:2, ṣĕnû’îm como antítesis de zādôn juega muy bien con el sonido de este último, compartiendo una sibilante (ṣ/z) y la n. La imagen del “humilde” es un ingenioso juego de “deshonra” o “vergüenza” (qālôn). Alguien que es qālôn es pequeño, ligero, falto de estima; él es lo opuesto al honrado, que es “pesado” (kābōd). Pero resulta que la persona de peso es aquella que no empuja su peso, que no se jacta ni se anuncia a sí mismo (ver la nota de McKane: 428). ¡Hay un mundo de juegos irónicos en los intersticios de este proverbio!

La puntada literaria añadida a 12:11a yuxtapone hábilmente una imagen de hambre satisfecha con la de una mente desnutrida. El trabajador de su suelo estará lleno (yiśba‘): qué diferente es el que persigue cosas que carecen de sustancia (rêqîm). En consecuencia, ¡este perseguidor de la locura tiene la cabeza vacía (ḥăsar-lēb)! Su pobre mente hambrienta no será satisfecha.

Podemos observar aquí también el carácter retributivo del mundo. El trabajador de su tierra ‘ōbēd‘admāto—¿una alusión a Adán que fue creado para labrar la tierra?) es inteligente y su estómago está satisfecho. El suelo le responde. Y el perseguidor de cosas vanas obtiene también lo que busca: ¡nada!

La expansión involucrada en 16:26 es un ejemplo de otro tipo. No hay juego de palabras en el segundo punto, aunque ‘alāyw en respuesta a ‘āmēl ‘omlâ es un buen toque. Lo significativo es la fecundidad de este proverbio. Tiene cualquier número de semillas intelectuales.

Como dice McKane, “Tiene alusión y apertura a la interpretación…” (491). ¿Se refiere a la necesidad humana de incentivos, la lucha del trabajador, la gran capacidad del nĕpĕš humano (apetito/alma/deseo/vida)? ¿O es la boca una metáfora de “apetito” y “habla” combinados e interrelacionados? La LXX amplió los dos puntos y los convirtió en un contraste de la persona laboriosa silenciosa y la persona que se ocupa de tergiversaciones (boca engañosa).

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