El poder de la forma: un estudio de los proverbios bíblicos (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Un hijo sensato hace heno mientras brilla el sol; un hijo vergonzoso duerme en el heno durante la cosecha.

Hay un aliterado

Ve juego con qayiṣ y qāṣîr, y una repetición de sonidos palatales en la primera oración: g, q, k. También es destacable la frecuencia de la b labial.
Otro ejemplo interesante es 15:23.
sı́mḥâ lā’îš bĕma’ăneh-pîw

wĕdābār bĕittô mah-ṭôb

alegría a uno
en respuesta de su boca
y la palabra en su sazón
que bien
Una persona se complace en una respuesta acertada, ¡y qué saludable es una palabra a tiempo!

Este proverbio está puntuado por labiales bien espaciados: b, p en la primera oración, b, b, b en la segunda. Se podría agregar una m en ambas líneas si el mem hebreo se cuenta como un sonido labial (pero ver Blau: 4–5).
Los patrones acrósticos son bastante frecuentes. Un ejemplo simple es el par antitético en 11:12: ḥsr/ ḥrš (faltar/quedar quieto). Los juegos acrósticos con kĕsîl, «tonto», ocurren a menudo. “A los oídos del insensato (kĕsîl) no hables, porque él rechazará el sentido (s‘ēkĕl) de tus palabras” (23:9). En el mismo proverbio hay una combinación acróstica contenida en bĕ‘oznê (“en los oídos de”) y yābûz (“él se negará”).
Un patrón de aliteración, aunque no un acróstico completo, se observa en 26:11: kĕlĕb (perro)/kĕsîl. En la misma línea, con sonidos palatales, está 27:14:
bĕqôl gādôl (“en voz alta”) qĕlālâh (“maldición”)

¡El que “bendice” a su prójimo temprano en la mañana trae una maldición sobre sí mismo! “Alta voz” y “maldición” se asocian así mediante asonancia y aliteración.
El quiasmo no es raro. Para profundizar en Qohelet, el dicho popular en Qoh 7:1a proporciona un buen ejemplo:
ṭôb sēm miššĕmĕn ṭôb

A B C B´ A´
mejor un nombre que ungüento fino
Prefiere la fama al buen perfume.
Su continuación literaria (7:1b) está muy bien arreglada:
wĕyôm hammāwĕt miyyôm hīwwālĕdô

A B B A B B A A
y el día de la muerte que el día del nacimiento
Y el día de la muerte al día del parto.
Un buen quiasmo de sonidos iniciales ocurre en Prov. 22:14:

¡Este proverbio no deja duda de que los que contratan y los que son seducidos por las sirenas son aborrecidos por Yahvé!

Creo que es más difícil localizar buenos ejemplos de aumento y disminución como los que ilustra Burke en Coleridge. Un ejemplo de disminución es 16:26, donde ‘ y l de ‘āmēl / omlâ se juntan en ‘ālāyw. Se pueden encontrar más ejemplos con más investigación. El aumento y la disminución dependen de grupos de consonantes en un idioma. El hebreo bíblico, que sigue un patrón de consonante-vocal en las palabras, puede no tener muchas de esas combinaciones en comparación con el inglés. Sin embargo, con frecuencia hay grupos de consonantes en la transición de una palabra a la siguiente (p. ej., bĕrē‘šît bārā‘). Puede valer la pena investigar tales vínculos entre palabras. Un ejemplo que no muestra aumento o disminución, pero que es interesante, es 18:4:
mayim ‘ămuqqîm dibrēy pî-‘îš naḥal nōbēa‘ mĕqôr ḥkmâ
aguas profundas
palabras de la boca de un hombre
torrente corriendo
fuente de sabiduria
Las palabras de la boca son aguas profundas; una corriente creciente es la fuente de la sabiduría.

La traducción está en disputa; algunos traductores piensan que «fuente de sabiduría» pertenece a «aguas profundas» y «palabras de la boca de uno» va con «torrente impetuoso» (así NEB). Pero si uno reorganizara las oraciones, observe cómo se perdería el juego en ‘-m-q:
‘ămuqqîm nōbēă‘ mĕqôr

¿Emplearon conscientemente los principios de la musicalidad los inversores en proverbios? Quizás a veces. Probablemente, sin embargo, solían seguir su “oído”. Los poetas suelen hacer lo último, aunque pueden tender hacia cualquiera de los dos polos del espectro de los principios del oído. Como sugiere Burke con respecto a los poetas modernos, muchos poetas son muy conscientes del método, pero no sería prudente atribuir la metodología a menos que tuviéramos la declaración del propio poeta (301-2). O al menos debería haber pruebas firmes de un uso consciente de principios y procedimientos.

Pero si uno no tiene evidencia de una metodología definida per se, pero está claro que los sonidos están modelados en formas definidas y a menudo complejas, esto se convierte en otra fuente interesante de reflexión en la mente humana: ¿existen patrones y estructuras similares para discernir en cada momento? etapa del sonido al relato, de las combinaciones de fonemas a las combinaciones de mitemas?

En cualquier caso, no se puede suponer una disyunción de sonido y sentido en los proverbios. El habla y el pensamiento aforístico se esfuerzan por acercar lo más posible la onomatopeya, el concepto y el referente. Así, en la lengua que es como una mujer que ofrece fruta a sus amigos, los sonidos labiales (§2.2) refuerzan las imágenes de “lengua” y “comiendo fruta”.
MāWĕt WĕḥayyîM Bĕyad-lāšôn
Wĕ‘ōhăBêhā yō‘kal Piryâ

2.3 La expansión literaria de Proverbios

2.31 Dichos populares de los antiguos israelitas

Si podemos aislar los proverbios populares en la Biblia y relacionarlos con los proverbios literarios del libro de Proverbios, puede arrojar luz sobre algunas cuestiones literarias, con implicaciones importantes para la fenomenología de la religión y la teología.

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