El nacimiento del lector (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Las tres partes principales de la sección son todas introducidas por (1) un genitivo absoluto, (2) ἰδοὺ («he aquí») que introduce la cláusula principal, (3) un participio de λέγω («saying”), y (4) discurso directo.37
2:1 Después que Jesús nació…
he aquí vinieron unos magos del oriente
dicho
“¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?”
2:13 Cuando hubieron partido
he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños a José
dicho
“Levántate, toma al niño y a su madre…”
2:19 Cuando murió Herodes
he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños a José…
dicho,
“Levántate, toma al niño y a su madre…”38

En la primera sección había una sola referencia geográfica, el exilio a Babilonia, y esto es tanto un evento como un lugar. En la historia de José no se menciona el lugar. Por el contrario, esta segunda sección tiene un exceso de referencias geográficas. De hecho, la geografía juega una importante función simbólica en la sección.
La sección comienza con una densidad de referencias geográficas. El narrador informa después del hecho que Jesús nació en Belén de Judea. En Mateo, Jesús es judío y no galileo, como en Lucas. Esto está claramente implícito en la genealogía con las múltiples referencias a David y Belén y no se narra ningún viaje a Belén. Los Magos visitan al niño en su casa (2:11). Al final de la sección, cuando el ángel le indica a José que regrese a la Tierra de Israel, José elige Galilea después de considerar inicialmente Judea.

También hay otras referencias geográficas. Los Reyes Magos de Oriente llegan a Jerusalén. Herodes está en Jerusalén porque allí le hablan los Magos. Después de su pregunta, los principales sacerdotes y los escribas (no el narrador) citan al profeta 39 que Belén no es la menor entre los líderes de Judá. Hay una doble ironía en la cita. Los principales sacerdotes y escribas que informan el pronóstico divino se identifican con Herodes como uno de los que están en Jerusalén preocupados por el informe de los magos. Asimismo, la cita misma es irónica porque Belén es un pueblo insignificante en comparación con Jerusalén, pero en el esquema divino es significativo.

Este giro irónico sobre el significado de Belén tiene una clara intención porque la cita en Mateo, «de ninguna manera eres el más pequeño entre los líderes de Judá» es exactamente lo contrario de lo que afirman los textos masoréticos y LXX (Prabhu: 262). Así, el lugar de nacimiento del verdadero rey es superficialmente insignificante, mientras que a la vista divina es significativo. Este patrón replica la ideología de la primera sección.
El narrador advierte que la pregunta de los magos ha consternado a Herodes y a toda Jerusalén (2,3). Además, cuando los magos encuentran al niño, se les advierte en un sueño que no regresen a Herodes (2:12). Aunque este sueño solo se narra y no se registra ninguna voz angelical, el lector implícito claramente debe entender el sueño como un mandato divino.

Estas diversas referencias geográficas dotan a Judea de una interpretación simbólica e ideológica. Judea se divide en dos partes, una representada por Jerusalén, la Ciudad Santa, la Montaña Sagrada, el centro del universo; y el otro representado por Belén, uno de los pueblos insignificantes de Judea. Todo esto es a nivel superficial, mientras que a nivel ideológico, todo se invierte. La profecía indica que Belén es un lugar de bendición de donde saldrá un líder que pastoreará al pueblo de Israel. Por otro lado Jerusalén es un lugar de Herodes y amenaza. Esta amenaza se intensifica a lo largo de la narración. Al principio Herodes se estremece (2:3); luego en secreto busca el tiempo de la primera aparición de la estrella; luego se advierte a los magos que no regresen a Herodes (2:12); luego el ángel dice que Herodes va a destruir al niño (2:13) y finalmente Herodes ataca con ira (2:16).

Incluso Jerusalén está implicada con Herodes en la amenaza (2:3). La narración establece un conflicto dentro de Judea. Jerusalén, la magnífica Ciudad Santa, es un lugar de amenazas e intrigas, el hogar de un rey asesino. Belén la insignificante es un lugar de bendición y liderazgo, el hogar del verdadero rey.

La reorganización simbólica se extiende incluso fuera de Judea. Oriente es también un lugar de revelación, el lugar de la estrella. Los magos, por supuesto, son gentiles, y en la narración son los primeros en rendir homenaje (προσκυνήσαι)40 a Jesús (2:2, 11). Esta exaltación de Oriente es una inversión de su valor simbólico esperado y provoca una retrospección por parte del lector. El tercer movimiento de la genealogía se destacó por una variedad de razones, pero una de las primeras marcas de su diferencia fue que comenzó con un evento, el exilio en Babilonia, y no con una denominación.

El último nacimiento de la sección que comienza después del exilio a Babilonia es el Mesías. Así, la narración invierte el simbolismo del lugar del exilio y, por implicación, el lugar de los gentiles. Es un lugar de verdadera reverencia. Esta inversión simbólica recibe su cumplimiento en el discurso final del Evangelio cuando Jesús resucitado ordena: “Id y haced discípulos a todas las naciones (ἔθνη)” (28,19).

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