El nacimiento del lector (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

El otro aspecto de la genealogía que requiere comentario también ocurre en la tercera sección. En el resumen de la genealogía (1:17), el narrador informa que hay catorce 22 generaciones en cada uno de los tres movimientos, pero solo hay trece en el final. Se han ofrecido varias explicaciones ingeniosas para explicar por qué el autor aparentemente no puede contar. 23 Pero al nivel de la narración, el número que falta solo es significativo porque llama la atención sobre una sección cuyo comienzo y final son impares: comienza con el regreso del exilio babilónico y termina con María, nuevamente llamando la atención sobre el lugar de María y su hijo en la genealogía de su esposo.

El narrador enfoca la historia por lo que se selecciona para la narración, pero el rol del lector implícito es cómo convertir eso en una gestalt que tenga sentido. El narrador requiere que el lector implícito recuerde elementos específicos de la historia de la mujer para completar la focalización de los elementos seleccionados para la narración.

3. Γένεσις II: El nacimiento

La segunda subsección de la Sección 1 tiene un título que resuena con el título de la primera subsección. Ambos son γένεσις. Más aún, los títulos de las dos subsecciones forman un quiasma.
βίβλιος γενέσεως / / Ἰησοῦ Ξριστοῦ
Ἰησοῦ Ξριστοῦ / / ἡ γένεσις
el libro de origen / / de Jesús el Ungido
de Jesús el Ungido / / el origen

En ambos casos γένεσις significa origen, pero en el sentido elaborado de genealogía en el primer caso y nacimiento en el segundo. Esta relación quiasmática del título de ambas subsecciones indica que están íntimamente ligadas.

El título de la segunda subsección inaugura como meta de esta narración el origen/nacimiento de Jesús el Ungido. Por lo tanto, la historia de Jesús es la línea principal de la historia. Pero inmediatamente el narrador introduce una línea argumental que se cruza, la de su madre María. Esta es la línea narrativa que la genealogía hace esperar ya que termina con María.

Cuando María se había comprometido con José, pero antes de que se juntaran, 24 «se halló que había concebido del Espíritu Santo» (1:18). Esta oración complicada cambia el tiempo narrativo de la historia principal del nacimiento de Jesús a los eventos previos a su nacimiento y cambia el tema de la narración de Jesús a María. Así, la narración y la focalización pasan de la historia principal, la historia de Jesús, a una subnarrativa, la historia de María.

El narrador también proporciona al lector implícito dos elementos que perturban la narración. Primero, el niño es por el Espíritu Santo, es decir, de origen divino. La narración no está interesada en la mecánica del origen divino, solo en la declaración de la misma. En segundo lugar, “se descubrió que estaba embarazada”. El uso de la voz pasiva indica el carácter público de su situación; hay otros actores anónimos que presencian este drama. Por lo tanto, el lector implícito sabe que María es potencialmente avergonzada públicamente y, sin embargo, divinamente honrada.

Estos dos detalles inquietantes son una técnica para focalizar la ideología textual. Esta perturbación a menudo es pasada por alto por los lectores reales contemporáneos que abordan el texto con la ideología dogmática predeterminada del nacimiento virginal para que estos dos elementos ya no sean perturbadores.

Tan pronto como se lanza esta segunda narración, el narrador cambia una vez más la perspectiva narrativa e introduce la historia de José como una tercera narración, una sub-sub-narrativa. El aspecto potencialmente vergonzoso del nacimiento de Jesús es la amenaza a esta narración completa. La tensión de la narración está impulsada inicialmente por la distancia entre el conocimiento de José y el del lector, ya que éste no sabe que el niño es del Espíritu Santo.

El narrador plantea el dilema de José: él es justo y no desea avergonzar a María.25 La mención de la vergüenza en este contexto indica que la historia se basa en el repertorio vergüenza/honor.26 María ya se ha avergonzado a sí misma porque «ella se descubrió que estaba embarazada. Joseph no desea aumentar su vergüenza con una denuncia pública. El narrador también nota que José es justo.

Uno no necesita ser preciso en este punto sobre el significado de justo, sino simplemente indicar que δίκαιος representa el hebreo צָדִיק. En el mundo simbólico del narrador es la virtud más alta.27 La rectitud de José y su no deseo de avergonzar a María le crean un dilema. Porque es justo, no puede ignorar lo que ha sucedido, pero también porque es justo, no quiere avergonzarla más de lo que ya ha sucedido. Su solución a este dilema es encerrarla en silencio, 28 en lugar de proclamarla públicamente como vergonzosa.

El narrador ya ha revelado que Dios está involucrado en la historia de María sobre el nacimiento de Jesús. Ahora, un ángel en un sueño le brinda a José la misma información que el narrador le proporcionó anteriormente. Esto consolida al narrador y la máxima autoridad ideológica del texto, Dios. El ángel va aún más lejos. José debe reclamar a María como su esposa y nombrar al niño.

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