El nacimiento del lector (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

En su bendición final sobre Rut, Booz la compara con Raquel y Lea y ora para que “tu casa sea como la casa de Fares, a quien Tamar dio a luz a Judá” (Rut 4:12). La mención de Raquel es significativa a la luz del papel que desempeñará en la segunda sección de la Unidad 1, en la que Herodes masacra a los inocentes y llora por sus hijos. La referencia a Tamar une claramente su destino y el de Rut. Ambas eran gentiles y debían tener un marido provisto para ellas, aunque la unión de Rut y Booz es irreprochable, a diferencia de la de Tamar y Judá. Pero Rut la moabita, la antepasada de David, va en contra de las demandas posteriores al exilio de matrimonios puros. 16 Finalmente, el Libro de Rut cierra con una breve genealogía que el autor de Mateo obviamente ha empleado (Rut 4: 18–22). ).

La última mujer no se presenta directamente, sino que se la conoce como ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου («La esposa de Urías»). Al invocar el nombre de su esposo, la narradora se enfoca claramente en un aspecto particular de la historia de Betsabé. Urías era un hitita17 que peleó en el ejército de David. Mientras se realizaba una campaña, David sedujo a su esposa y ella quedó embarazada. Trató sin éxito de tentar a Urías para que tuviera relaciones con su esposa para que Urías reclamara al niño como propio.

Pero al fallar esto, David instruyó al comandante de su ejército que colocara a Urías al frente de la batalla donde sería asesinado. Después de su muerte, David tomó a Betsabé por esposa y ella dio a luz un hijo. “Pero lo que David había hecho desagradó al Señor” (2 Sam 11:27). Después de la reprensión de Nathan, el niño murió (2 Sam 12:15) y dio a luz a otro hijo, Salomón. “Y el Señor lo amó” (2 Sam 12:24). Por una palabra del profeta Natán fue llamado Jedidías, amado del Señor.

En la historia de Betsabé, la actividad de David se juzga claramente como injusta, pero al final, la unión entre David y Betsabé es bendecida por el Señor con el nacimiento de Salomón.

¿Qué tienen estas mujeres en común?18 El narrador simplemente menciona a cada mujer sin comentarios, pero seguramente esto no es simplemente aleatorio o fortuito. Se podría haber elegido a otras mujeres sin los problemas asociados con estas cuatro, por ejemplo, las cuatro madres ancestrales mencionadas varias veces en la literatura rabínica, Sara, Rebeca, Raquel y Lea.19 Dos de las cuatro mujeres son claramente gentiles y la los otros dos (Tamar y Betsabé) son probablemente gentiles.

En segundo lugar, todas las mujeres están atadas a David. Ruth es su abuela y vive en su ciudad natal de Belén. Tamar se compara con Rut en el Libro de Rut y se menciona en la genealogía que concluye el libro. Aunque Rahab no pertenece al linaje de David en la Biblia hebrea, el narrador de Mateo la convierte en la madre de Booz, su abuelo. Finalmente Betsabé está directamente ligada a David como su esposa y madre de Salomón. Ambos elementos, gentil y David, son parte de la razón por la cual el narrador se enfoca en estas mujeres. El título de la genealogía deja esto claro. «Hijo de Abraham» corresponde al aspecto gentil y «Hijo de David», por supuesto, corresponde a la conexión davídica.

Hay un aspecto aún más importante que las mujeres tienen en común. En una sociedad patriarcal, el linaje se traza a través del varón, como en esta genealogía, y la función de una genealogía es ilustrar el honor que debe atribuirse al descendiente final (Malina: 29). En la medida en que Jesús se encuentra en el linaje de David y Abraham, se le atribuye una gran cantidad de honor.

Pero las cuatro mujeres desde el punto de vista de un sistema de vergüenza-honor están contaminadas sexualmente: Tamar a través de la prostitución con Judá, Rahab porque era una prostituta, Rut porque era extranjera, Betsabé porque David la sedujo y mató a su esposo. Sin embargo, a pesar de esta vergüenza, todas estas mujeres tienen el honor que les ha atribuido el Señor. Aunque en la superficie tienen vergüenza, tienen honor.

La última mujer mencionada en la genealogía es María. Su inserción en la genealogía llama la atención. José es el penúltimo varón del linaje, pero es el único varón de la genealogía que no engendra (ἐγέννησεν) descendencia. Él es “el esposo de María, de quien nació Jesús, llamado el Ungido”20 (Mateo 1:16).

El desglose de la fórmula estilizada cuando se aplica a José y María advierte al lector implícito que algo anda mal con ellos. Además, la inclusión de María en la lista de mujeres establece un patrón de anticipación de que hay algo vergonzoso pero, en última instancia, honorable en el nacimiento. Esto se ve reforzado por el hecho de que ella no es gentil. Entonces, el aspecto común a las mujeres en el que el narrador debe enfocarse es el de la mancha sexual.

Hay que comentar otros dos aspectos de la narración de la genealogía. A diferencia de los dos primeros movimientos de la genealogía, el tercero no comienza con el nombre de una persona, sino con un evento, el regreso del exilio babilónico.

Este uso de un evento y una referencia geográfica para introducir el tercer movimiento rompe el carácter formalista y estilizado de la genealogía. Como tal, llama la atención sobre sí mismo, pero la genealogía no ofrece pistas sobre su significado, por lo que es un vacío que el lector implícito llenará más adelante. Rompe la consistencia de la genealogía y exige una explicación.

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