El nacimiento del lector (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

El título en 1:1 también evidencia la organización inicial de la genealogía. “Hijo de David, Hijo de Abraham” estructura en un quiasma los dos primeros movimientos de la genealogía. Con estas dos figuras el narrador orienta al lector implícito a una lectura muy enfocada de la historia hebrea. En comparación con la genealogía de Génesis 5, esta genealogía comienza con Abraham y no con Adán.8 «Hijo de David, hijo de Abraham» no solo marca los dos primeros movimientos de la genealogía sino que también define la focalización.

A David se le da prominencia al colocarlo primero en el título y una prominencia aún mayor surgirá más adelante en la narración. De manera similar, al destacar a Abraham, el narrador también le da una prominencia que anuncia sutilmente un tema que culmina al final del Evangelio de Mateo. Abraham es el padre no sólo de Israel sino también de los gentiles en la figura de su primer hijo (Gn 17,5).

El mandato final del Evangelio ordena a la comunidad que vuelva su atención a los gentiles, las naciones (Mateo 28:19, ver LXX Gen 22:18). Para una comunidad mayoritariamente judía que ha sido expulsada de la sinagoga, este uso de Abraham ofrece un puente entre la iglesia como verdadero Israel y las naciones (Trilling).

La genealogía es extremadamente estilizada y mantiene un ritmo repetitivo en comparación con otras genealogías. La repetición constante hace que las frases suenen igual. Este carácter estilizado y repetitivo significa que un lector/oyente tiende a deslizarse o saltearlo. Dicho de otra manera, las variaciones en el ritmo estilizado captarán la atención del lector/oyente.

Dos rasgos rompen el ritmo estilizado. Primero están las cuatro mujeres.9 Tres se mencionan en el primer movimiento de la genealogía, mientras que la cuarta aparece al comienzo del segundo movimiento.10
Tamar es la madre de los mellizos Pérez y Zera. Dos elementos en esta referencia rompen la forma estilizada. No solo es inusual la mención de la madre, sino también la de los gemelos. Los mellizos son una nota importante, ya que la genealogía sólo recoge a Pérez y la mención de mellizos es superflua.

Al mencionar a los gemelos, el narrador se enfoca en una parte particular de la historia de Tamar. 11 Tamar era la esposa del primogénito de Judá, Er, pero él era malo y el Señor lo mató (Génesis 38: 7). Entonces Judá envió a su segundo hijo, Onán, a Tamar para cumplir la ley del Levirato que obliga al cuñado a engendrar un heredero varón para el hermano difunto (cf. Dt 25, 5-10). Onán no quiso hacer esto, así que derramó su semilla en el suelo. Como resultado, el Señor también lo mató.

Entonces Judá se negó a enviar a su hijo menor, Sela, a Tamar y, en cambio, la envió de regreso a la casa de su padre hasta que el niño creciera. Cuando Tamar se dio cuenta de que Judá no tenía intención alguna de enviarle a Sela, se vistió como una prostituta del templo. Cuando Judah se acercó a ella, 12 ella negoció un niño como pago por los servicios prestados.

Tamar tomó como prenda de pago el sello y el bastón de Judá. Cuando posteriormente descubrió que Tamar estaba embarazada, exigió que la quemaran como castigo, pero ella le envió su propio sello y bastón para demostrar quién la había avergonzado. Judá concluyó: “Ella es más justa que yo, por cuanto no la di a mi hijo Sela” (Gén 38:26). La narración del Génesis no juzga a Tamar como culpable sino como justa a pesar de que lo que había hecho era injusto. Aunque la fecundación fue una transgresión según la Ley, Pérez, el primogénito de los mellizos, se convirtió en antepasado de David.13

La segunda mujer en la genealogía es Rahab, una prostituta de Jericó. Cuando Israel se estaba preparando para invadir Jericó, dos espías fueron enviados a la ciudad y Rahab los escondió. A cambio, prometieron que cuando Israel atacara la ciudad, ella y su familia estarían protegidos (Josué 2:14).14 Cuando Josué se preparó para atacar la ciudad, les dijo a los dos espías que fueran a la ciudad y trajeran a Rahab y a ella. familia fuera.

La historia concluye: “Pero a Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y a todos los que eran de ella, Josué salvó con vida; y ella habitó en Israel hasta el día de hoy, porque escondió a los mensajeros que Josué envió para reconocer a Jericó” (Josué 6:25). cualquier evidencia de su posición en el linaje de David (Johnson: 162). Ponerla en el linaje crea problemas. Aunque es a la vez prostituta, es decir, inmunda, y gentil, porque escondió a los espías, tiene un lugar permanente en Israel.

Rut la moabita, la tercera mujer en la genealogía, no es alguien de cuya virtud se pueda dudar de ninguna manera porque se la describe como una mujer valiosa (Rut 3:11). Después de la muerte de su esposo, un israelita, Rut regresó con su suegra Noemí a Belén en lugar de a la casa de su propio padre. Dado que Noemí es viuda y sin hijos, no pudo proporcionarle a Rut un esposo para tener descendencia. En Belén Booz reclama a Rut de su pariente más cercano y se casa con ella.

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