El nacimiento del lector (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Las narraciones de la primera sección del Evangelio de Mateo brindan al lector una orientación ideológica para el resto del Evangelio. Estos exponen los valores fundamentales del texto, la forma en que organiza su mundo narrativo. Esta estructura ideológica se analiza por medio de un análisis detallado de la estructura superficial, una crítica de la respuesta del lector y una prueba de la estructura ideológica como una forma de explicar otros elementos del Evangelio de Mateo.

0. Introducción

Raymond Brown comentó una vez que “si los dos primeros capítulos se hubieran perdido y el Evangelio de Mateo nos hubiera llegado a partir del 3:1, nadie habría sospechado jamás la existencia de los capítulos que faltan” (49). Esto puede ser así, pero sostengo que la pérdida de los dos primeros capítulos debería afectar la forma en que leemos el texto y, más aún, que la falta de uso de estos dos capítulos para determinar cómo leer ha llevado a una mala lectura.

La crítica de la redacción, el ápice reciente de los estudios de Mateo, ha instigado la ignorancia de los dos primeros capítulos y ha dejado un residuo problemático porque determinó los parámetros para el estudio de Mateo en comparación con Marcos. Esta lectura comparativa ha definido sutilmente el punto de vista desde el cual hemos leído a Mateo. Sugeriría que dejemos de lado estos parámetros, ya que establecen el significado de Mateo por su relación y diferencia con Marcos.1

De los cinco evangelios del primer siglo, todos comienzan de maneras muy diferentes. No hay un ἀρχή obvio, a pesar del intento de Mark de crear uno. Incluso los dos Evangelios que tienen narraciones del nacimiento de Jesús comienzan de manera distintiva. Mateo comienza con una genealogía mientras que Lucas, luego de una introducción formal, comienza con la predicción del nacimiento de Juan el Bautista.

Los cinco comienzos diferentes sugieren que la forma en que comienza un Evangelio proporciona pistas sobre cómo se debe ver la historia. La unidad narrativa inicial proporciona la primera instancia de punto de vista de la historia. Genette usa el término focalización para este proceso por el cual la narración da forma a la perspectiva desde la cual será vista (189-194). El valor de este término sobre el «punto de vista» o «perspectiva» más común es que es más abstracto y menos dominado visualmente (Rimmon-Kenan: 71-2).

El agente focalizador es el narrador, quien en el Evangelio de Mateo es un focalizador externo y omnisciente. El focalizador es un agente cuya percepción orienta la presentación, y el objeto de la focalización es lo que el narrador enfoca para el narratario. Un aspecto primario de la focalización es el plano ideológico. Estas son las “normas del texto” sustentadas por el narrador.

Es “un sistema general de ver el mundo conceptualmente” (Uspensky: 81). El nivel ideológico representa los valores o normas por los cuales el narrador juzga y orienta la narración. En la medida en que esa ideología se transmita al lector implícito del narratario, 3 debería ser observable en la introducción de la narración. Para probar esto, propongo una lectura de la narrativa a nivel ideológico y para confirmar esa lectura, una indagación sobre si tal lectura abre otros aspectos de la narrativa de Mateo.

1. Alcance del comienzo

La unidad 1 de Mateo se extiende hasta 4:16 (Kingsbury: 7–17).4 Esta unidad inicial tiene tres secciones, cada una con sus propios principios de organización interna. Además, cada sección tiene dos subsecciones. La sección 1 (capítulo 1) consiste en una genealogía y el nacimiento de Jesús desde el punto de vista del personaje José. La sección 2 (capítulo 2) consiste en eventos posteriores al nacimiento de Jesús. La historia principal es la de Herodes, con la narración de José entretejida en la narración. La sección final (Capítulo 3: 1–4: 16) es la historia de Juan y Jesús.

El tema de la Unidad 1 es γένεσις, orígenes. Γένεσις se usa en el sentido amplio de que el nombre de una persona determina el significado. Una genealogía es una lista de nombres por los cuales el honor atribuido del linaje se otorga al descendiente cuya genealogía es, y el nombre dado al nacer presagia un destino futuro. Cada sección de la Unidad 1 se ocupa de los nombres propios, los de la genealogía, los nombres de nacimiento de Jesús, la designación de él como Hijo de Dios y Nazareno.6

2. Γένεσις I.

La Sección 1 tiene dos subsecciones, la primera de las cuales es una genealogía (γένεσις). La subsección tiene un título que, aunque técnicamente no es un título para todo el libro, crea una sensación de comienzo para todo el Evangelio. La frase βίβλιος γενέσεως es la misma frase que comienza la genealogía en Génesis 5:1, una genealogía desde Adán hasta Noé. la aparición de la misma palabra en 1:1 y 1:18 indica que estas dos narraciones están estrechamente relacionadas y explican el mismo tema de origen (Stendahl: 60–1).

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