El nacimiento de un comienzo: Juan 1:1–18 (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

En la sección final, investigaremos un motivo adicional para la constitución de Jesucristo como autoridad trascendental frente a una autoridad competidora. El punto a destacar aquí es que la inclinación de Juan por la singularidad frente a la pluralidad siempre implica la creación de autoridad.

Así como la autoridad es creada por el mandamiento nuevo, la obra de glorificación, el pan de vida, el Discípulo Amado, el único rebaño o el único pastor, así también la apoteosis del Logos único constituye autoridad, y la autoridad primero y primero. ante todo sobre el plural logoi. Al ir así más allá de los logoi y los discursos de logoi hacia el Logos en arché, se crea una autoridad que abarca todos los logoi, grupos de logoi y el género del discurso de revelación mismo.

Pero mientras que el “Jesús viviente” del discurso de la revelación había actuado en el presente, el Logos joánico se aloja en el extremo más lejano del tiempo, en la última anterioridad temporal del origen. En Juan, por tanto, el comienzo de la escritura inicia el origen, y la creación textual del origen constituye la autoridad absoluta.
Sin duda, la Palabra preexistente de Juan personifica la expresión oral primaria y la verbalización no textualizada.

El Logos constituye un discurso personalizado, o en términos teológicos más tradicionales, pero completamente orales, “una Persona, Dios como el Padre, pero una Persona diferente del Padre” (Ong: 185). Y sin embargo, el Logos no puede verificarse como hijo de intereses y dinámicas orales. Pues la oralidad trafica con una pluralidad de logoi, cada uno de los cuales se presenta como el Urwort. En el mejor de los casos, por lo tanto, existe una pluralidad de logoi originales, por lo tanto, no el concepto joánico del único Logos (Señor).

Esto nos lleva a concluir que el privilegiar el Logos, esta reducción logocéntrica del logoi al Logos, se inspiró en la écriture. Una vez que concedemos un movimiento joánico del logoi al Logos, este último queda expuesto como una autoridad monumentalizada y reinventada textualmente. Una vez que reconocemos una dinámica intra-juanina entre el logoi y el Logos, este último se muestra como una oralidad individualizada y fantasiosa que ha surgido de un proceso de desplazamientos y aplazamientos metafóricos. En este sentido, el Logos en archē se revela como dependiente de una alteridad anterior que siempre estuvo allí.

3. Descentramiento y Encarnación

El comienzo del prólogo de Juan señala autoridad en vista de lo que sigue. Apunta hacia una continuidad para la que él mismo ha allanado el camino. En este sentido, la constitución johanina de un comienzo y la inauguración de la narración parecen relacionarse racional y sin problemas entre sí. “Y sin embargo no podemos olvidar que la autoridad limita tanto como permite” (Dicho: 34), y cuanto más distante y trascendental se muestra, mayores las complicaciones en lo que sigue. Filosóficamente, ¿cómo el Logos absoluto que se ha entregado a Dios y Dios a él, se convierte en vida y luz de los hombres? ¿Cómo se transforma el Ser absoluto en Devenir?

Pragmáticamente, ¿cómo va a engendrar el Logos metafísico una consecutividad lingüística o histórica a menos que de alguna manera se separe de su propio origen totalizador? Al postular así un punto fijo metafísico entre bastidores, el prólogo ha creado un problema para lo que sigue, y la narración subsiguiente no es simplemente el producto autorizado de la autoridad central, sino también una forma de llegar a un acuerdo con los problemas creados. por la originalidad trascendental.

El cuarto evangelio, no menos que Nietzsche, Freud, Heidegger o Derrida, afirma un descentramiento, y lo hace de manera dramática y ostentosa. Aparte de instalar el Logos, la función más importante del prólogo es diseñar su descentramiento de archē. Lo que anuncia como la “venida al mundo” (Juan 1, 9c: ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον) equivale a una entrega de su posición privilegiada en interés de la condición humana. El Logos se instaló en archē solo para ser desalojado de él.

Al aplicar la incisión en el punto más decisivo, es decir, en el origen, el prólogo administra un descentramiento, una deconstrucción de su propio fundamento ontoteológico. Tanto el centrar como el descentrar, y el logocentrismo no menos que el antilogocentrismo, se representan en el programa del prólogo.

Las operaciones de centrado y descentrado del prólogo tienen una relación directa con la materialidad del texto evangélico y con la naturaleza de su proyecto narrativo. Una fijación incesante en la autorrealización metafísica del Logos no emanaría en la textualidad. Si un texto iba a afirmarse y sobrevivir a su propio origen logocéntrico, tenía que esforzarse por diferir.

Esto era tanto más deseable cuanto que las rupturas con los centros de autorreferencia tienen una forma de engendrar nuevos modos de representación. Habiendo predicado la autoridad absoluta del Logos así como su descentración, el evangelio de Juan hizo de las consecuencias del desplazamiento del Logos su principal objetivo.

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