El nacimiento de un comienzo: Juan 1:1–18 (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

La culminación profundamente ontoteológica del prólogo en la antítesis de los dos videntes, Cristo y Moisés, no es, pues, accidental. Enuncia un propósito que tipifica el evangelio de Juan en su totalidad. la vis de cristo dei y su posterior descenso niegan las creencias actuales en los ascensos celestiales, mosaicos y otros.

Creación de autoridad que legitima el Logos en varias etapas de su comienzo: trascendentalmente frente al logoi, anteriormente frente a Juan el Bautista, encarnacionalmente frente a “los suyos” pero en nombre de los “hijos de Dios”, y ontoteológicamente en oposición a El misticismo del ascenso mosaico es, por lo tanto, una característica central del prólogo de Juan.

El prefacio como posfacio

Theobald teorizó que el prólogo del cuarto evangelio pertenecía a la última etapa de composición en la producción del evangelio (295, 398–99, 490). Con esto confirmó un resultado del simposio de 1982 sobre Das Evangelium und die Evangelien en la Universidad de Tübingen (Stuhlmacher: 426).

Desde la perspectiva de la psicodinámica de la escritura hay mucho que decir en apoyo de esta observación histórico-crítica. La escritura de un prefacio al evangelio mediante la creación de una estructura de tres comienzos, cada uno de los cuales legitima al protagonista en un archē diferente, probablemente sea el producto de lo que Theobald ha llamado Metareflexion (490).

El prólogo que transporta a los lectores a la originalidad trascendental y desaloja una emanación de comienzos muestra un gesto profundamente retrospectivo. Pero si la intensa preocupación por los comienzos que marca este comienzo del evangelio gira en torno a la conciencia de la posterioridad, entonces hay ficción, incluso pretensión, en el prólogo como proyecto de escritura. Entonces se puede considerar que el prefacio encapsula la conciencia de un posfacio.

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